卷八十七 禮四
問："陽魂為神，陰魄為鬼。祭義曰：'氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。'而鄭氏曰：'氣，噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。'然則陰陽未可言鬼神，陰陽之靈乃鬼神也，如何？"曰："魄者，形之神；魂者，氣之神。魂魄是神氣之精英，謂之靈。故張子曰：'二氣之良能。'"二氣，即陰陽也。良能，是其靈處。問："眼體也，眼之光為魄。耳體也，何以為耳之魄？"曰："能聽者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以'知'字為魄，才說知，便是主於心也。心但能知，若甘苦咸淡，要從舌上過。如老人耳重目昏，便是魄漸要散。"潘問："魄附於體，氣附於魂，可作如此看否？"曰："也不是附。魂魄是形氣之精英。"銖問："陽主伸，陰主屈。鬼神陰陽之靈，不過指一氣之屈伸往來者而言耳。天地之間，陰陽合散，何物不有？所以錯綜看得。"曰："固是。今且說大界限，則周禮言'天曰神，地曰祇，人曰鬼'。三者皆有神，而天獨曰神者，以其常常流動不息，故專以神言之。若人亦自有神，但在人身上則謂之神，散則謂之鬼耳。鬼是散而靜了，更無形，故曰'往而不返'。"又問："子思只舉'齊明盛服'以下數語發明'體物而不可遺'之驗，只是舉神之著者而言，何以不言鬼？"曰："鬼是散而靜，更無形，故不必言。神是發見，此是鬼之神。如人祖考氣散為鬼矣，子孫精誠以格之，則'洋洋如在其上，如在其左右'，豈非鬼之神耶？"〔銖〕
魂魄，禮記古注甚明，云："魂，氣之所出入者是；魄，精明所寓者是。"
問："孔子答宰我鬼神一段，鄭注云：'氣，謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。'竊謂人之精神知覺與夫運用云為皆是神。但氣是充盛發於外者，故謂之'神之盛'；四肢九竅與夫精血之類皆是魄，但耳目能視能聽而精明，故謂之'鬼之盛'。"曰："是如此。這個只是就身上說。"又曰："燈似魂，鏡似魄。燈有光焰，物來便燒；鏡雖照見，只在里面。又，火日外影，金水內影；火日是魂，金水是魄。"又曰："運用動作底是魂，不運用動作底是魄。"又曰："動是魂，靜是魄。"〔胡泳〕
問"其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴"。曰："此是陰陽乍離之際，仿彿如有所見，有這個聲氣。昭明、焄蒿是氣之升騰，凄愴是感傷之意。"〔文蔚〕
問"其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴"。曰："昭明是所謂光景者，想像其如此；焄蒿是騰升底氣象；凄愴是能令人感動模樣，'墟墓之閒未施哀而民哀'，是也。'洋洋乎如在其上，如在其左右'，正謂此。"〔德明〕
"昭明"是光耀底，"焄蒿"是滾上底，"凄愴"是凜然底。今或有人死，氣盛者亦如此。〔賜〕
曾見人說，有人死，其室中皆溫暖，便是氣之散。禮記云："其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也。"昭明是精光，焄蒿是暖氣，凄愴是慘栗者。如漢書李少君招魂，云："其氣肅然！"
"焄蒿是鬼神精氣交感處，注家一處說升騰。凄愴則漢武郊祀記所謂'其風肅然'！"或問："今人聚數百人去祭廟，必有些影響，是如何？"曰："眾心輻湊處，這些便熱。"又問："'郊焉而天神假，廟焉而人鬼享'，如何？"曰："古時祭祀都是正，無許多邪誕。古人只臨時為壇以祭，此心發處，則彼以氣感，才了便散。今人不合做許多神像只兀兀在這里坐，又有許多夫妻子母之屬。如今神道必有一名，謂之'張太保''李太保'，甚可笑！"〔自修〕（賀孫同。）
問："'昭明、焄蒿、凄愴'之義如何？"曰："此言鬼神之氣所以感觸人者。昭明，乃光景之屬；焄蒿，氣之感觸人者，凄愴，如漢書所謂'神君至，其風颯然'之意。"廣問："中庸或問取鄭氏說云：'口鼻之噓吸者為魂，耳目之精明者為魄。'先生謂：'此蓋指血氣之類言之。口鼻之噓吸是以氣言之，耳目之精明是以血言之。'目之精明以血言，可也。耳之精明，何故亦以血言？"曰："醫家以耳屬腎，精血盛則聽聰，精血耗則耳聵矣。氣為魂，血為魄，故'骨肉歸於地，陰為野土'，'若夫魂氣則無不之也'。"廣云："是以易中說'游魂為變'。"曰："易中又卻只說一邊：'精氣為物。'精氣聚則成物，精氣散則氣為魂，精為魄。魂升為神，魄降為鬼。易只說那升者。"廣云："如徂落之義，則是兼言之。"曰："然。"廣云："今愚民於村落杜撰立一神祠，合眾以禱之，其神便靈。"曰："可知眾心之所輻湊處，便自暖，故便有一個靈底道理。所以祭神多用血肉者，蓋要得藉他之生氣耳。聞蜀中灌口廟一年嘗殺數萬頭羊，州府亦賴此一項稅羊錢用。又如古人釁鍾、釁龜之意，皆是如此。"廣云："人心聚處便有神，故古人'郊則天神格，廟則人鬼享'，亦是此理。"曰："固是。但古人之意正，故其神亦正；后世人心先不正了，故所感無由得正。"因言："古人祭山川，只是設壇位以祭之，祭時便有，祭了便無，故不褻瀆。后世卻先立個廟貌如此，所以反致惑亂人心，倖求非望，無所不至。"廣因言今日淫祠之非禮，與釋氏之所以能服鬼神之類。曰："人心茍正，表里洞達無纖毫私意，可以對越上帝，則鬼神焉得不服？故曰：'思慮未起，鬼神莫知。'又曰：'一心定而鬼神服。'"〔廣〕