卷八十七 禮四

　　文王世子

　　"師保、疑丞"。"疑"字曉不得，想只是有疑即問他之意。

　　"公與公族燕，則異姓為賓。"注曰："同宗無相賓客之道。"〔銖〕

　　"公族有罪無宮刑，不翦其類也。"纖剸於甸人，特不以示眾耳。刑固不可免。今之法，乃殺人不死！祖宗時宗室至少，又聚於京師，犯法絕寡，故立此法。今散於四方萬里，與常人無異，乃縱之殺人，是何法令！不可不革！〔可學〕

　　禮運

　　"禮運言，三王不及上古事。人皆謂其說似莊老。"先生曰："禮運之說有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。"以前有"言偃"云云。〔揚〕

　　問："禮運似與老子同？"曰："不是圣人書。胡明仲云：'禮運是子游作，樂記是子貢作。'計子游亦不至如此之淺。"〔可學〕

　　孔子曰："我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。"說者謂夏小正與歸藏。然圣人讀此二書，必是大有發明處。歸藏之書無傳。然就使今人得二書讀之，豈能有圣人意思也！〔人杰〕

　　楊問："禮運'故百姓則君以自治也'云云。注，'則'字作'明'字，不知可從否？"曰："只得作'明'字。"寓問："六經中，注家所更定字，不知盡從之否？"曰："亦有不可依他處。"寓問："禮記：'主人既祖，填池。'鄭氏作'奠徹'，恐只是'填池'，是殯車所用者。"曰："如'魚躍拂池'，固是如此。但見葬車用此，恐殯車不用此，此處亦有疑。"又問："'其忄貞也，蓋殯也。''忄貞'改為'引'，如何？"曰："若此處，皆未可曉。"〔宇〕

　　"'用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。'知與詐，勇與怒，固相類。仁卻如何貪？蓋是仁只是愛，愛而無義以制之，便事事都愛好。物事也愛好，官爵也愛，錢也愛，事事都愛，所以貪。諸家解都不曾恁地看得出。"又問："雖是偏，不是有一邊，無一邊。"曰："那一邊也是闕了。"〔胡泳〕

　　智與詐相近，勇與怒相似，然仁卻與貪不相干。蓋北方好也，好行貪很；南方惡也，惡行廉貞。蓋好便有貪底意思。故仁屬愛，愛便有個貪底意思。又云："大率慈善底人，多於財上不分曉。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。"〔燾〕

　　"用人之仁去其貪。"蓋人之性易得偏。仁緣何貪？蓋仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那剛硬底人。〔燾〕

　　問："喜怒哀懼愛惡欲是七情，論來亦自性發。只是惡自羞惡發出，如喜怒愛欲，恰都自惻隱上發。"曰："哀懼是那個發？看來也只是從惻隱發，蓋懼亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自於四端橫貫過了。"〔賀孫〕

　　問："喜愛欲發於陽，怒哀懼惡發於陰否？"曰："也是如此。"問："怒如何屬陰？"曰："怒畢竟屬義，義屬陰。怒與惡，皆羞惡之發，所以屬陰。愛與欲相似，欲又較深。愛是說這物事好可愛而已，欲又是欲得之於己。他這物事，又自分屬五行。"問："欲屬水，喜屬火，愛屬木，惡與怒屬金，哀與懼亦屬水否？"曰："然。"〔僩〕

　　劉圻父問七情分配四端。曰："喜怒愛惡是仁義，哀懼主禮，欲屬水，則是智。且粗恁地說，但也難分。"〔義剛〕

　　問："喜愛欲三者不同，如何分別？"曰："各就他地頭看。如誠只是實，就他本來說喚做誠，就自家身己說誠，又自與本來不同。如信，就本然之理說是信，就自家身己說信，又不同，就物上說又不同。要知也只是一個實。如曰'主忠信'之類，皆是自家身上說也。"〔賀孫〕

　　問："愛與欲何以別？"曰："愛是汎愛那物；欲則有意於必得，便要拏將來。"〔淳〕

　　問："'欲'與'欲'字有何分別？"曰："無心'欲'字虛，有心'欲'字實。有心'欲'字是無心'欲'字之母。此兩字亦通用。今人言滅天理而窮人欲，亦使此'欲'字。"｛曰爰｝曰："方動者欲，行出來者欲。"〔節〕

　　問"欲"與"欲"之異。曰："也只一般。只是這'欲'字指那物事而言，說得較重；這'欲'字又較通用得。凡有所愛，皆是欲。"〔燾〕