卷八十七 禮四
問："曲禮首三句是從源頭說來，此三句固是一篇綱領(lǐng)。要之，'儼若思，安定辭'，又以'毋不敬'為本。"曰："然。"又曰："只是下面兩句，便是'毋不敬'。今人身上大節(jié)目，只是一個(gè)容貌言語，便如'君子所貴乎道者三'。這里只是不曾說'正顏色'。要之，顏色容貌亦不爭(zhēng)多，只是顏色有個(gè)誠(chéng)與偽。"簡(jiǎn)錄云："箕子'九疇'，其要只在'五事'。"〔文蔚〕
問："艾軒解'儼若思'，訓(xùn)'思'字作助語，然否？"曰："訓(xùn)'思'字作助語，尚庶幾；至以'辭'字亦為助語，則全非也。他們大率偏枯，把心都在邊角上用。"〔煇〕
"賢者狎而敬之"，狎是狎熟、狎愛。如"晏平仲善與人交，久而敬之"，既愛之而又敬之也。"畏而愛之"，如"畏天命，畏大人，畏圣人之言"之"畏"，畏中有愛也。"很毋求勝"，很亦是兩家事。注云："斗鬩也。"如與人爭(zhēng)斗，分辨曲直，便令理明，不必求勝在我也。"分毋求多"，分物毋多自與，欲其平也。〔僩〕
"若夫坐如尸，立如齊"，本大戴禮之文。上言事親，因假說此乃成人之儀，非所以事親也。記曲禮者撮其言，反帶"若夫"二字，不成文理。而鄭康成又以"丈夫"解之，益謬！他也是解書多后，更不暇仔細(xì)。此亦猶"子曰好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇"，家語答問甚詳；子思取入中庸，而刪削不及，反衍"子曰"兩字。〔義剛〕
問："'禮聞取於人，不聞取人；禮聞來學(xué)，不聞往教。'呂與叔謂上二句學(xué)者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取於人者，我為人所取而教之；在教者言之，則來學(xué)者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，則往教者也。此說如何？"曰："道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉。據(jù)某所見，都只就教者身上說。取於人者，是人來求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一轉(zhuǎn)語：取於人者，便是'有朋自遠(yuǎn)方來'，'童蒙求我'；取人者，便是'好為人師'，'我求童蒙'。"〔文蔚〕
"班朝治軍，涖官行法，非禮，威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊。"以"誠(chéng)莊"對(duì)"威嚴(yán)"，則涖官當(dāng)以威嚴(yán)為本。然恐其太嚴(yán)，又當(dāng)以寬濟(jì)之。〔德明〕
問："'七十老而傳'，則嫡子、嫡孫主祭。如此，則廟中神主都用改換作嫡子嫡孫名奉祀。然父母猶在，於心安乎？"曰："然。此等也難行，也且得躬親耳。"又問："嫡孫主祭，則便須祧六世、七世廟主。自嫡孫言之，則當(dāng)祧。若叔祖尚在，則乃是祧其高曾祖，於心安乎？"曰："也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼當(dāng)時(shí)人習(xí)慣，亦不以為異也。"又問："先生舊時(shí)立春祭先祖，冬至祭始祖，后來廢之，何故？"曰："覺得忒煞過當(dāng)，和禘、袷都包在里面了。恐太僣，遂廢之。"〔僩〕
問："'年長(zhǎng)以倍，則父事之'，這也是同類則可？"曰："他也是說得年輩當(dāng)如此。"又問："如此，則不必問德之高下，但一例如此否？"曰："德也隱微難見。德行底人，人也自是尊敬他。"又問："如此，則不必問年之高下，但有德者皆尊敬之？"曰："若是師他，則又不同。若朋友中德行底，也自是較尊敬他。"〔義剛〕
"為人子者，居不主奧。"古人室在東南隅開門，東北隅為窔，西北隅為屋漏，西南為奧。人才進(jìn)，便先見東北隅，卻到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。〔銖〕
尸用無父母者為之，故曰："食饗不為概，祭祀不為尸。"〔文蔚〕
"父召無諾，唯而起。"唯速於諾。〔文蔚〕
問："禮云'父不祭子，夫不祭妻'，何也？"曰："便是此一說，被人解得都無理會(huì)了。據(jù)某所見，此二句承上面'馂馀不祭'說。蓋謂馂馀之物，雖父不可將去祭子，夫不可將去祭妻。且如孔子'君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之'。君賜腥，則非馂馀矣，雖熟之以薦先祖可也。賜食，則或?yàn)轲炩牛烧葒L而已；固是不可祭先祖，雖妻子至卑，亦不可祭也。"〔文蔚〕
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。"先儒自為一說，橫渠又自為一說。看來只是祭祀之"祭"，此因"馂馀"起文。謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，舉其輕者言，則他可知矣。〔雉〕