卷八十七 禮四

　　諸侯奪宗，大夫不可奪宗。〔泳〕

　　"別子為祖，繼別為宗。"是諸侯之庶子，與他國之人在此邦居者，皆為別子，則其子孫各自以為太祖。如魯之三家：季友，季氏之太祖也；慶父，孟氏之太祖也；公子牙，叔孫氏之太祖也�！矁g〕

　　問"有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者"。曰："此說公子之宗也。謂如人君有三子，一嫡而二庶，則庶宗其嫡，是謂'有大宗而無小宗'；皆庶，則宗其庶長，是謂'有小宗而無大宗'；止有一人，則無人宗之，己亦無所宗焉，是謂'無宗亦莫之宗'也。下云：'公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。'此正解'有大宗而無小宗'一句。'之公'之'公'，猶君也。"〔人杰〕

　　少儀

　　"毋跋來，毋報往。"報，音赴。跋，是急走倒從這邊來；赴，是又急再還倒向那邊去，來往只是向背之意。此二句文義猶云："其就義若熱，則其去義若渴。"言人見有個好事，火急歡喜去做，這樣人不耐久，少間心懶意闌，則速去之矣，所謂"其進銳者，其退速"也�！矁g〕

　　"不窺密"，止"無測未至"。曰："許多事都是一個心，若見得此心誠實無欺偽，方始能如此。心茍渙散無主，則心皆逐他去了，更無一個主。觀此，則求放心處，全在許多事上。將許多事去攔截此心教定。'無測未至'，未至之事，自家不知，不當先測，今日未可便說道明日如何。"〔子蒙〕

　　學記

　　"九年知類通達"，橫渠說得好："學者至於能立，則教者無遺恨矣。此處方謂大成。"蓋學者既到立處，則教者亦不消得管他，自住不得。故橫渠又云："學者能立，則自強不反，而至於圣人之大成矣。而今學者不能得扶持到立處。"嘗謂此段是個致知之要。如云："一年視離經(jīng)辨志。"古注云，離經(jīng)，斷絕句也。此且是讀得成句。辨志，是知得這個是為己，那個是為人；這個是義，那個是利。"三年敬業(yè)樂群。"敬業(yè)，是知得此是合當如此做；樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。"五年博習親師。"博習，是無所不習；親師，是所見與其師相近了。"七年論學取友。"論學，是他論得有頭緒了；取友，是知賢者而取之，此謂之小成。"九年知類通達"，此謂之大成。橫渠說得"推類"兩字最好，如荀子"倫類不通，不足謂之善學"。而今學者只是不能推類，到得"知類通達"，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩字說學，下兩字說所得處；如離經(jīng)，便是學；辨志，便是所得處。他皆仿此。〔賜〕夔孫同。

　　子武問"宵雅肄三，官其始也"。曰："圣人教人，合下便是要他用，便要用賢以治不賢，舉能以教不能。所以公卿大夫在下，也思各舉其職。不似而今上下都恁地了，使窮困之民無所告訴。圣賢生斯世，若是見似而今都無理會，他豈不為之惻然思有以救之？'孔子三月無君，則皇皇如也'，但不可枉尺直尋，以利言之。天生一人，便須管得天地間事。如人家有四五子，父母養(yǎng)他，豈不要他使？但其間有不會底，則會底豈可不出來為他擔當一家事？韓退之云：'蓋畏天命而悲人窮也。'這也說得好，說得圣賢心出。"〔義剛〕

　　問："'不學雜服，不能安禮。'鄭注謂，服是皮弁、冕服；橫渠謂，服，事也，如灑埽應對沃盥之類。"曰："恐只如鄭說。古人服各有等降，若理會得雜服，則於禮亦思過半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服；諸侯助祭於天子，則服冕服，自祭於其廟，則服弁冕；大夫助祭於諸侯，則服玄冕，自祭於其廟，則服皮弁。又如天子常朝，則服皮弁，朔旦則服玄冕；無旒之冕也。諸侯常朝則用玄端，朔旦則服皮弁；大夫私朝亦用玄端，夕深衣；士則玄端以祭，上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳，前玄后黃也。庶人深衣。"〔僩〕

　　"呻其佔畢，多其訊。"多其訊，如公穀所謂"何"者，是也。〔廣〕

　　問："'使人不由其誠'，莫只是教他記誦，而中心未嘗自得否？"曰："若是逼得他緊，他便來冢瞞，便是不由誠。嘗見橫渠作簡與某人，謂其子日來誦書不熟，且教他熟誦，盡其誠與材。"文蔚曰："便是他解此兩句，只作一意解。其言曰：'人之材足以有為，但以其不由於誠，則不盡其材。若曰勉率以為之，豈有由其誠也哉？'"曰："固是。既是他不由誠，自是材不盡。"〔文蔚〕