卷八十七 禮四
問："'其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也，神之著也。'如何？"曰："神氣屬陽，故謂之人；精魄屬陰，故謂之鬼。然方其生也，而陰陽之理已附其中矣。"又曰："今且未要理會到鬼神處。大凡理只在人心，此心一定，則萬理畢見，亦非能自見也。心茍是矣，試一察之，則是是非非，自然別得。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。茍不存養，則發不中節，顛倒錯亂，便是私心。"又問："既加存養，則未發之際不知如何？"曰："未發之際，便是中，便是'敬以直內'，便是心之本體。"又問："於未發之際，欲加識別，使四者各有著落，如何？"曰："如何識別？也只存得這物事在這里，便恁地涵養將去。既熟，則其發見自不差。所以伊川說：'德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。'須是協一，方得。"問："'善'字不知主何而言？"曰："這只主良心。"〔道夫〕
問："圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神禍福兇吉等事，亦只是以理言。蓋人與鬼神天地同此一理，而理則無有不善。人能順理則吉，逆理則兇，於其禍福亦然。豈謂天地鬼神一一下降於人哉？如書稱'天道福善禍淫'，易言'鬼神害盈而福謙'，亦只是這意思。祭義：'宰我曰："吾聞鬼神之名，不知其所謂。"孔子曰："神也者，氣之盛也；魄也者，鬼之盛也。"又曰："眾生必死，死必歸土，是之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，百物之精，神之著也。"'魄既歸土，此則不問。其曰氣，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，則安得有所謂氣與昭明者哉？及觀禮運論祭祀則曰：'以嘉魂魄，是謂合莫。'注謂，莫，無也。又曰：'上通無莫。'此說又似與祭義不合。"曰："如子所論，是無鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有氣，故以類求之爾。至如禍福吉兇之事，則子言是也。"〔謨〕
哀公問
哀公問中"訪"字，去聲讀，只是"方"字。山東人呼"方"字去聲。漢書中說文帝舅駟鈞處，上文云："訪高后時"，即山東音也，其義只是"方"字。按：此篇無"訪"字，乃錄誤，當考。〔僩〕
仲尼燕居
"領惡全好。"楊至之記云："領，管領，使之不得動。"又云："領，治也，治去其惡也。"〔節〕
孔子閒居
禮記"耆欲將至，有開必先"，家語作"有物將至，其兆必先"，卻是。疑"有物"訛為"耆欲"，"其兆"訛為"有開"。故"耆"下"日"亦似"有"，"開"上"門"亦似"兆"。若說"耆欲"，則又成不好底意�！擦x剛〕
表記
"朝極辨，不繼之以倦。"辨，治也。〔泳〕
問："'君子莊敬日強'，是志強否？"曰："志也強，體力也強。今人放肆，則日怠惰一日，那得強！伊川云：'人莊敬則日就規矩。'莊敬自是耐得辛苦，自不覺其日就規矩也。"〔宇〕
禮記"與仁同過"之言，說得太巧，失於迫切。〔人杰〕
問："表記，伊川曰：'禮記多有不純處。如"至孝近乎王，至弟近乎霸"，直是可疑。如此，則王無兄，霸無父也！'"曰："表記言'仁有數，義有長短小大'，此亦有未安處。今且只得如注說。"〔去偽〕
問："'鄉道而行，中道而廢'，其意安在？"曰："古人只恁地學將去，有時到方子錄作"倒"。了，也不定。今人便算時度日，去計功效。"又問："詩之正意，'仰'字當重看；夫子之言，'行'字當重看。"曰："不是高山景行，又仰個甚么？又行個甚么？高山景行，便是那仁。"〔至〕（方子同。）
深衣
"具父母，衣純以青。"偏親既無明文，亦當用青也。繢者，可以青純畫云。"云"字，見沈存中筆談�！脖卮蟆�
深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。當先有事其縷，無事其布。方未經布時，先砑其縷，非織了后砑也。衣服當適於體�？倒澫驕毓f："某今人，著今之服。"亦未是�！灿尽�
鄉飲酒
鄉飲酒義"三讓"之義，注疏以為"月三日而成魄，魄三月而成時"之義，不成文理，說倒了。他和書"哉生魄"，也不曾曉得，然亦不成譬喻。或云，當作"月三日而成明"，乃是。〔泳〕