卷八十七 禮四

　　祭法

　　李丈問："四時之祫，高祖有時而在穆。"曰："某以意推之如此，無甚緊要，何必理會？禮書大概差舛不可曉。如祭法一篇，即國語柳下惠說祀爰居一段，但文有先后。如祀稷祀契之類，只是祭祖宗耳。末又說有功則祀之，若然，則祖宗無功，不祀乎？"〔淳〕義剛錄略。

　　或問："祭法云：'鯀障洪水而殛死。禹能修鯀之功。'所以舉鯀，莫是因言禹后，并及之耶？"曰："不然。"〔去偽〕

　　官師，諸有司之長也。官司一廟止及禰，卻於禰廟并祭祖。適士二廟，即祭祖，祭禰，皆不及高曾。大夫三廟，一昭一穆，與太祖廟而三。大夫亦有始封之君，如魯季氏，則公子友；仲孫氏，則公子慶父；叔孫氏，則公子牙是也。〔銖〕

　　一廟者得祭祖、禰。古今祭禮中，江都集禮內有說。〔時舉〕

　　祭義

　　"春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。"蓋春陽氣發來，人之魂魄亦動，故禘有樂以迎來，如楚辭大招中亦有"魂來"之語；秋陽氣退去，乃鬼之屈，故嘗不用樂以送往。

　　問："'孝子有終身之喪，忌日之謂也'，不知忌日合著如何服？"曰："唐時士大夫依舊孝服受吊。五代時某人忌日受吊，某人吊之，遂於坐間刺殺之。后來只是受人慰書，而不接見，須隔日預辦下謝書，俟有來慰者，即以謝書授之，不得過次日。過次日，謂之失禮。服亦有數等，考與祖、曾祖、高祖，各有降殺；妣與祖妣，服亦不同。大概都是黲衫、黲巾。后來橫渠制度又別，以為男子重乎首，女子重乎帶。考之忌日，則用白巾之類，疑亦是黲巾。而不易帶；妣之忌日，則易帶而不改巾。服亦隨親疏有隆殺。"問："先生忌日何服？"曰："某只著白絹涼衫、黲巾，不能做許多樣服得。"問："黲巾以何為之？"曰："紗絹皆可。某以紗。"又問："誕辰亦受子弟壽酒否？"曰："否。衣服易否？"曰："否。一例不受人物事。某家舊時常祭：立春、冬至、季秋祭禰三祭。后以立春、冬至二祭近禘、祫之祭，覺得不安，遂去之。季秋依舊祭禰，而用某生日祭之。適值某生日在季秋，遂用此日。"九月十五日。又問："在官所，還受人壽儀否？"曰："否。然也有行不得處，如作州則可以不受，蓋可以自由。若有監司所在，只得按例與之受；蓋他生日時，又用還他。某在潭州如此；在南康漳州，不受亦不送。"又問黲巾之制。曰："如帕複相似，有四只帶，若當襆頭然。"〔僩〕

　　問"惟圣人為能饗帝"。曰："惟圣方能與天合德。"又曰："這也是難。須是此心蕩蕩地，方與天相契；若有些黑暗，便不能與天相契矣。"〔燾〕

　　"夫子答宰我鬼神說處甚好：'氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。'人死時，魂氣歸於天，精魄歸於地。所以古人祭祀，燎以求諸陽，灌以求諸陰。"曰："'其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精，神之著也'，何謂也？"曰："人氣本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去。"曰："終久必消否？"曰："是。"〔淳〕

　　問："'氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。'豈非以氣魄未足為鬼神，氣魄之盛者乃為鬼神否？"曰："非也。大凡說鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，則是指生人身上而言。所以后面說'骨肉斃於下，陰為野土'，但說體不說魄也。"問："頃聞先生言，'耳目之精明者為魄，口鼻之噓吸者為魂'，以此語是而未盡。耳目之所以能精明者為魄，口鼻之所以能噓吸者為魂，是否？"曰："然。看來魄有個物事形象在里面，恐如水晶相似，所以發出來為耳目之精明。且如月，其黑暈是魄也，其光是魂也。想見人身魂魄也是如此。人生時魂魄相交，死則離而各散去，魂為陽而散上，魄為陰而降下。"又曰："陰主藏受，陽主運用。凡能記憶，皆魄之所藏受也，至於運用發出來是魂。這兩個物事本不相離。他能記憶底是魄，然發出來底便是魂；能知覺底是魄，然知覺發出來底又是魂。雖各自分屬陰陽，然陰陽中又各自有陰陽也。"或曰："大率魄屬形體，魂屬精神。"曰："精又是魄，神又是魂。"又曰："魄盛，則耳目聰明，能記憶，所以老人多目昏耳聵，記事不得，便是魄衰而少也。老子云：'載營魄。'是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生敘，魄之冷而生暖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。"又云："水一也，火二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以能永年也。養生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說汞，說坎說離，其術止是如此而已。故云：'載魄抱魂，能勿離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？'今之道家，只是馳騖於外，安識所謂'載魄守一，能勿離乎'！康節云：'老子得易之體，孟子得易之用。'康節之學，意思微似莊老。"或曰："老子以其不能發用否？"曰："老子只是要收藏，不放散。"〔燾〕