卷八十七 禮四

　　"明則有禮樂，幽則有鬼神。"禮樂是可見底，鬼神是不可見底。禮是收縮節約底，便是鬼；樂是發揚底，便是神。故云"人者鬼神之會"，說得自好。又云"至愛則存，至愨則著"，亦說得好。〔賜〕

　　問"明則有禮樂，幽則有鬼神"。曰："此是一個道理。在圣人制作處，便是禮樂；在造化處，便是鬼神。"或云："'明道云："天尊地卑，乾坤定矣"；"鼓之以雷霆，潤之以風雨"，是也。'不知'天地尊卑'是禮，'鼓之、潤之'是樂否？"先生乃引樂記"天尊地卑"至"樂者天地之和也"一段，云："此意思極好！"再三嘆息。又云："鬼神只是禮樂底骨子。"〔人杰〕去偽錄略。

　　"樂由天作"，屬陽，故有運動底意；"禮以地制"，如由地出，不可移易。〔升卿〕

　　或問"天高地下，萬物散殊"一段。先生因嘆此數句意思極好，非孟子以下所能作，其文如中庸，必子思之辭。左傳子太叔亦論此："夫禮，天之經，地之義，民之行，天地之經，而民實則之。"云："舊見伯恭愛教人看。只是說得粗，文意不溜亮，不如此說之純粹通暢。他只是說人做這個去合那天之度數。如云'為六畜、五牲、三犧，以奉五味'云云之類，都是做這個去合那天，都無那自然之理。如云'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉'，皆是自然合當如此。"〔僩〕

　　問："'春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。'此易所謂'人道天道'之位歟？"曰："此即通書所謂二氣、五行之說。"〔去偽〕

　　問："'禮樂極於天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮極高遠而測深厚'，此是言一氣之和無所不通否？"曰："此亦以理言。有是理，即有是氣。亦如說'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣'。"文蔚曰："正義卻有'甘露降，醴泉出'等語。"曰："大綱亦是如此。緣先有此理，末梢便有這徵驗。"〔文蔚〕

　　"'樂，樂其所自生；禮，反其所自始。'亦如'樂由中出，禮自外作'。樂是和氣，從中間直出，無所待於外；禮卻是始初有這意思，外面卻做一個節文抵當他，卻是人做底。雖說是人做，元不曾杜撰，因他本有這意思，故下文云：'樂章德，禮報情，反始也。'"文蔚問："如何是章德？"曰："和順積諸中，英華發諸外，便是章著其內之德。橫渠說：'樂則得其所樂，即是樂也，更何所待？是樂其所自成。'說得亦好。只是'樂其所自成'，與'樂其所自生'，用字不同爾。"〔文蔚〕

　　問："'禮樂偩天地之情'，如陰陽之闔辟升降，天地萬物之高下散殊；'窮本知變，樂之情'，如五音六律之相生無窮；'著誠去偽，禮之經'，如品藻節文之不可淆亂否？"曰："也不消如此分。這兩個物事，只是一件。禮之誠，便是樂之本；樂之本，便是禮之誠。若細分之，則樂只是一體周流底物，禮則是兩個相對，著誠與去偽也。禮則相刑相剋，以此克彼；樂則相生相長，其變無窮。樂如晝夜之循環，陰陽之闔辟，周流貫通；而禮則有向背明暗。論其本則皆出於一。樂之和，便是禮之誠；禮之誠，便是樂之和。只是禮則有誠有偽，須以誠克去偽，則誠著。所以樂記內外同異，只管相對說，翻來覆去，只是這兩說。"又曰："偩，依象也。'窮本知變'；如樂窮極到本原處，而其變生無窮。"問："'降興上下之神'，是說樂；'凝是精粗之體'，是說禮否？"曰："不消如此分。禮也有'降興上下之神'時節，如祭肝祭心之類。"〔僩〕

　　問"樂以治心，禮以治躬"。曰："心要平易，無艱深險阻，所以說：'不和不樂，則鄙詐之心入之矣！不莊不敬，則慢易之心入之矣！'"〔節〕

　　讀書自有可得參考處。如"易直子諒之心"一句，"子諒"，從來說得無理會。卻因見韓詩外傳"子諒"作"慈良"字，則無可疑。〔木之〕

　　子武問："'天則不言而信'，莫只是實理；'神則不怒而威'，莫只是不可測知否？"曰："也是恁地。神便是個動底物事。"〔義剛〕

　　問："樂記以樂為先，與濂溪異。"曰："他卻將兩者分開了。"〔可學〕