卷八十七 禮四

　　記云："人者，鬼神之會。"又云："致愛則存，致愨則著。"祭義皆說得好。〔夔孫〕

　　"天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生也。"陰陽變化，一時撒出；非今日生此，明日生彼。但論其先后之序，則當如此耳。橫渠云："神為不測，故緩辭不足以盡神；化為難知，故急辭不足以體化。"因說雷斧，舉橫渠云："其來也，幾微易簡；其究也，廣大堅固。"〔閎祖〕

　　問"人者，天地之心"。曰："謂如'天道福善禍淫'，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲禍之。"又曰："教化皆是人做，此所謂'人者天地之心也'。"〔燾〕

　　禮器

　　"經禮三百"，便是儀禮中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此是大節，有三百條。如始加，再加，三加，又如"坐如尸，立如齊"之類，皆是其中之小目，便有三千條。或有變禮，亦是小目。呂與叔云："經便是常行底，緯便是變底。"恐不然。經中自有常、有變，緯中亦自有常、有變。

　　人只是讀書不多。今人所疑，古人都有說了，只是不曾讀得。鄭康成注"經禮三百"，云是周禮；"曲禮三千"，云是儀禮。某嘗疑之。近看臣瓚注漢書云，"經禮三百"，乃冠、昏、喪、祭，周官只是官名云云。乃知臣瓚之說，已非康成之說矣。蓋"經禮三百"，只是冠、昏、喪、祭之類。如冠禮之中，便有天子冠、士冠禮，他類皆然，豈無三百事？但儀禮五十六篇今皆亡闕，只存十七篇，故不全爾。"曲禮三千"，乃其中之小目。如冠禮中筮日、筮賓、三加之類，又如"上於東階，則先右足；上於西階，則先左足"，皆是也。〔子蒙〕

　　陳叔晉云："經禮，如天子七廟、士二廟之類，當別有一書，今亡矣。曲禮，如威儀之類，至錄云："是威儀纖悉處。"今曲禮儀禮是也。"恨不及問之！〔方子〕

　　禮器出人情，亦是人情用。〔可學〕

　　天道至教，圣人至德，動靜語默之間，無非教人處。孔子於鄉黨便"恂恂"，朝廷便"便便"，到處皆是人樣，更無精粗本末，何嘗有隱！〔砥〕

　　郊特牲

　　"諸侯不得祖天子。"然魯有文王廟，左氏亦云"鄭祖厲王"，何也？此必周衰，諸侯僣肆，做此違條礙法事，故公廟設於私家。〔必大〕

　　問："蠟祭何以言'仁之至，義之盡'？"曰："如迎貓、虎等事，雖至微至細處，亦有所不違，故曰'仁之至，義之盡'。"〔去偽〕

　　問"昏禮不賀，人之序也"。曰："婦既歸，姑與之為禮，喜於家事之有承替也。僩錄作"有傳也"。姑反置酒一分，以勸飲婦。姑坐客位，而婦坐主位。僩錄云："姑為客，婦為主。"姑降自西階，婦降自阼階。"〔卓〕僩同。

　　商人求諸陽，故尚聲；周人求諸陰，故尚臭灌，用郁鬯。然周人亦求諸陽，如大司樂言"圜鍾為宮，則天神可得而禮"。可見古人察得義理精微，用得樂，便與他相感格。夔孫錄云："大抵天人無間。如云'圣人之道，洋洋乎發育萬物，峻于天'。圣人能全體得，所以參天地贊化育，只是有此理。以粗底言，如荀子"云云。此乃降神之樂。如舞云門，乃是獻神之樂。荀子謂"伯牙鼓琴，而六馬仰秣；瓠巴鼓瑟，而流魚出聽"。粗者亦有此理。又如虞美人草，聞人歌虞美人詞與吳詞則自動。夔孫錄云："聞唱虞美人詞則自拍。亦不特是虞美人詞，凡吳調者皆然。以手近之，亦能如此。"雖草木亦如此。又曰："今有個新立底神廟，緣眾人心邪向他，他便盛。如狄仁杰廢了許多廟，亦不能為害，只緣他見得無這物事了。上蔡云：'可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。'"先生每見人說世俗神廟可怪事，必問其處形勢如何。〔賜〕夔孫少異。

　　安卿問："禮記'魂氣歸于天'，與橫渠'反原'之說，何以別？"曰："魂氣歸于天，是消散了，正如火煙騰上去處何歸？只是消散了，論理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者。"叔器問："圣人死如何？"曰："圣人安於死，即消散。"〔義剛〕