魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案（精選12篇）
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇1
教學(xué)目的：
一、領(lǐng)會(huì)“治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明”的觀點(diǎn)；
二、理解、掌握舉例論證、道理論證的運(yùn)用；
教學(xué)重點(diǎn)：
一、理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
二、理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
二、理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。
教學(xué)時(shí)間： 3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、 引入。
二、 新授。
（一） 背景及作者介紹
顧頡剛(1893—1980)，江蘇省吳縣人，歷史學(xué)家，長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究。他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)危胁簧賱?chuàng)見(jiàn)。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《史林雜識(shí)初編》等。
（二） 朗讀課文，了解內(nèi)容，學(xué)習(xí)文中的生字生詞。
頡（ ）滯（ ）儒（ ）塾（ ）
啟迪 墨守 虛妄 辨?zhèn)稳ネ?nbsp;
（三）再讀課文，熟悉內(nèi)容，找出各段的中心句或歸納教學(xué)設(shè)計(jì)>文章各自然段的段義。
第1自然段：“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤
第2自然段：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載
第3自然段：傳說(shuō)不一定可靠，但做學(xué)問(wèn)有時(shí)只能靠它。
第4自然段：論述對(duì)于傳說(shuō)，無(wú)論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。
第5自然段：論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。
第6自然段：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
（四）仔細(xì)閱讀課文，找出文中的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。
中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神（或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”）
兩個(gè)分論點(diǎn)：1.懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E
2.懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
（五）劃分教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的段落層次。
第一部分（1、2）：引用名言，提出治學(xué)必須有懷疑精神（或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”）的中心論點(diǎn)。
第二部分：論證懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。
第二部分第一層（3、4自然段）：論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。
第二部分第二層（5自然段）：論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。
第三部分：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
小結(jié)：本文的結(jié)構(gòu)是層層深入的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
三、作業(yè)：熟讀課文，記憶生字生詞。給本文列提綱
第二課時(shí)
一、 復(fù)習(xí)引入新課。
教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的結(jié)構(gòu)層次。
二、 新授
（一） 學(xué)習(xí)課文的第一部分。
1.破折號(hào)后注明作者，是完整的引用格式，體現(xiàn)了作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。
2.這兩句名言的作用是什么？（提出中心論點(diǎn)，并證明中心論點(diǎn)）
3.這兩節(jié)作為教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的開(kāi)頭，在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？為什么不把他們從文中刪去？[用了引用名的寫(xiě)法。這兩節(jié)在全文中起了提出中心論點(diǎn)，并充當(dāng)論據(jù)的作用，還使教學(xué)設(shè)計(jì)>文章開(kāi)頭顯得活潑有新意，所以不能刪去。]
（二） 分析學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的第3、4節(jié)。
1.朗讀課文，找出3、4節(jié)中舉的三個(gè)事例，說(shuō)說(shuō)它們要證明的內(nèi)容分別是什么？[國(guó)難危急時(shí)刻有各種傳說(shuō)的例子，“三皇”、“五帝”的傳說(shuō)，和“腐草為螢”的傳說(shuō)。第一個(gè)事例論證的傳說(shuō)不,定可靠，不能隨便相信；第二和第三個(gè)事例，論證的是對(duì)于傳說(shuō)要善于懷疑,告訴人們?cè)鯓右詰岩删褡鰧W(xué)問(wèn)。]
2.我們?cè)鯓硬拍苷_對(duì)待傳說(shuō)？[經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了]
3.什么是懷疑精神？[經(jīng)過(guò)一番事前的思考，不隨便輕信的態(tài)度就是懷疑精神。]
4.“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”中的“這”指代的是什么？[懷疑精神]
5.給第四節(jié)課文劃分層次。
①②③④//⑤⑥⑦⑧⑨⑩//○11
（三）學(xué)習(xí)課文第二部分第二層。
1.細(xì)讀這節(jié)課文，想想這層內(nèi)容與上一層的內(nèi)容能否調(diào)換位置？為什么？[不能，因?yàn)檫@一層緊承上一層內(nèi)容，也是更進(jìn)一層的說(shuō)明。相對(duì)于書(shū)本、學(xué)問(wèn)來(lái)講，人們很容易對(duì)傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑，只有人們能對(duì)傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑，才有可能對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)產(chǎn)生懷疑，課文中的排列更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。]
2.“懷疑、思索、辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？[不能。因?yàn)槿酥邢葢岩刹趴赡芩妓鳎挥兴妓鞑趴赡鼙鎰e是非，三個(gè)步驟是按人對(duì)事物進(jìn)行懷疑時(shí)的先后順序排列的，進(jìn)行調(diào)整后就不符合人的認(rèn)知規(guī)律了。]
3.作者是如何論證對(duì)一本書(shū)或一種學(xué)問(wèn)進(jìn)行懷疑的？[先從正面論證要對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)進(jìn)行懷疑，再?gòu)姆疵嬲撟C對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)不懷疑就是盲從，就是迷信。]
4.文中引用孟子的話的作用是什么？[證明作者的觀點(diǎn)正確，使論證更有說(shuō)服力。]
三、小結(jié)：
1.思考這部分課文用哪種論據(jù)證明作者的觀點(diǎn)？[用了事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)]
2.作者用兩個(gè)小層次論證了具有懷疑精神的必要性，它可以幫助人們消除迷信或盲從，進(jìn)而也論證了第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
四、作業(yè)。完成課后第二題。
第三課時(shí)
一、 復(fù)習(xí)引入。
二、新課。
（一）學(xué)習(xí)課文第三部分。
1.朗讀課文，回答下列問(wèn)題。
①第一句在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上起的作用是什么？[在結(jié)構(gòu)上是承上啟下的作用；在內(nèi)容上前半句歸結(jié)上一部分所論述的論點(diǎn)，后半句提出本段的論點(diǎn)。]
②文中第②③④⑤句與第①句的關(guān)系是什么？[第②③④⑤是用講道理的方法證明第①句提出的論點(diǎn)，第②③句從反面說(shuō)理，第④⑤句從正面說(shuō)理]
③文中第⑥⑦○8句與第①句之間的關(guān)系是什么？[第⑥⑦○8句是用事例論證第①提出的論點(diǎn)，第⑥句提出一個(gè)小論點(diǎn)，第⑦○8句是用事例來(lái)證明第⑥句提出的小論點(diǎn)和第①句的全段論點(diǎn)。]
④第○10○11句分別是從那什么方面論述的？[第⑩句是從正面論述，第○11句是從反面舉行論述]
2.思考第⑨句中“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”能否刪去？為什么？[不能刪去，因?yàn)椤耙磺小卑ㄋ械膶W(xué)問(wèn)家，表示無(wú)一例外，有強(qiáng)調(diào)的作用，如果去掉就失去了這種強(qiáng)調(diào)作用]
3.第⑨句中的四個(gè)“常常”的順序能否調(diào)換，為什么？[它們的順序不能調(diào)換，因?yàn)椤皯岩伞薄ⅰ稗q論”、“判定”、“修正”這四個(gè)詞的順序是人們對(duì)過(guò)去學(xué)說(shuō)進(jìn)行懷疑的全過(guò)程，如果調(diào)換順序就與人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程不相符合。]
4.這段文中共有三個(gè)“這樣”，把他們找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們分別指代的是什么？[第一個(gè)“這樣”指到“對(duì)別人的話，不僅過(guò)思考，都不打折扣的承認(rèn)；第二個(gè)和第三個(gè)“這樣”指代的事“對(duì)過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。]
5.第○11據(jù)中“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞語(yǔ)能互換嗎？[不能，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多“文化”活動(dòng)的一種，文中的順序是從部分到整體，互換之后就講不通了。]
6.給這段文字劃分層次。
①//②③④⑤//⑥⑦⑧//⑨⑩○11
（二）分析本文中論據(jù)的種類。
本文中共用了兩種類型的論據(jù)：到理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)體現(xiàn)在第4節(jié)和第6節(jié)。道理論據(jù)體現(xiàn)在第1、2、5、6中。
（三）分析本文的論證，各舉一例。
本文中為了突出論說(shuō)的力度，是用了舉例論證、對(duì)比論證和道理論證三種論證方法。舉例略
（四）總結(jié)擴(kuò)展。
論點(diǎn)和論據(jù)是被證明與證明的關(guān)系，論點(diǎn)能統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)能緊扣論點(diǎn)。我們不僅要學(xué)習(xí)扣住論點(diǎn)選擇有說(shuō)服力的論據(jù)，還要能夠從材料中準(zhǔn)確的提煉論點(diǎn)。
完成下列擴(kuò)展練習(xí)。
美國(guó)一家工廠的大型機(jī)器發(fā)生了故障，許多人都未能修好，老板請(qǐng)來(lái)一位專家。專家仔細(xì)檢查后用粉筆在機(jī)器的某個(gè)地方花了一條橫縣，機(jī)器很快修好了，老板為此付給這位專家一萬(wàn)美元。有人不服氣，這位專家說(shuō)：“畫(huà)一條線，只值一美元；知道在哪畫(huà)，值九千九百九十九美元。
1.從這則材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并用語(yǔ)言文字表述出來(lái)。[科技是第一生產(chǎn)力；知識(shí)有價(jià)]
2.根據(jù)這則材料，寫(xiě)一篇議論文。
三、作業(yè)：完成課后第二題和第四題。
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魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇2
一、選擇正確的一項(xiàng)
1.對(duì)文章開(kāi)頭兩段的特點(diǎn)概括得最完整、最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
[ ]
a.引用了名言
b.提出了中心論點(diǎn)
c.提出了中心論點(diǎn)：治學(xué)必須要有懷疑精神
d.引用名言，提出中心論點(diǎn)
2.第四段中，“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”中“這”指代的是
[ ]
a.信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘驗(yàn)樗胺恰?/p>
b.事前的思索，不隨便輕信
c.對(duì)傳說(shuō)提出問(wèn)題
d.不輕信傳說(shuō)
3.“我們信它，因?yàn)樗牵恍潘驗(yàn)樗恰保渲械摹笆恰焙汀胺恰笔侵?/p>
[ ]
a.正確 不正確
b.事實(shí) 非事實(shí)
c.沒(méi)有所指，只是說(shuō)明有一番事前思索
二、閱讀下面的選段并回答問(wèn)題
①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。⑥許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。⑦清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更完善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。⑩古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。(11)若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
1.①句在文中起了________的作用。它恰好概括了前后兩個(gè)分論點(diǎn)：________和________。
2.這段話中11個(gè)句子之間的關(guān)系如何？請(qǐng)用“/”在下面標(biāo)出。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ (11)
3.②③④⑤句同①句有什么關(guān)系？⑥⑦⑧句同①句有什么關(guān)系？
________________________
________________________
________________________
4.⑨句中“要這樣……”句中的“這樣”指代的是________
5.舉例說(shuō)明本段的論證方法。
________________________
________________________
________________________
參考答案
一、1.d 2.b 3.b
二、1.承上啟下（略）
2.①/②③④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩(11)
3.②③④⑤與①句是總分關(guān)系，層層深入 論證“懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。⑥⑦⑧句同①句是總分關(guān)系，⑥句敘，⑦⑧句舉例，敘例結(jié)合。
4.“這樣”指代的是前面的“懷疑——辯論——評(píng)判——修正”四個(gè)步驟，缺一不可。
5.（略）
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇3
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
教學(xué)設(shè)想
本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文。他根據(jù)古代著名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成此文。文章寫(xiě)得通俗易懂，明白曉暢，短短的篇幅把幾個(gè)重要的道理講得清清楚楚，且有深度。
本文有不少值得學(xué)習(xí)的東西。論點(diǎn)的提出，論據(jù)的使用，論證的特點(diǎn)，語(yǔ)言的特點(diǎn)，都有值得學(xué)習(xí)之處。這些方面，有的在第四單元議論文中見(jiàn)到過(guò)，有的則是本文中比較突出的或新出現(xiàn)的。
教學(xué)重點(diǎn)可放在理清文章結(jié)構(gòu)以整體把握文章、先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證、正反說(shuō)理對(duì)比論證、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面。
用兩課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)
理清文章的結(jié)構(gòu)層次
教學(xué)過(guò)程
1.導(dǎo)入新課
教師：一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。
2.布置閱讀思考題
教師：為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問(wèn)題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？
思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？
思考題五：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
3.學(xué)生各自閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一（結(jié)構(gòu)層次）的回答。
4.學(xué)生朗讀課文（叫兩個(gè)學(xué)生朗讀）
5.講解文章的結(jié)構(gòu)層次
提問(wèn)：這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？（同學(xué)回答畢，教師酌情適當(dāng)講評(píng)。）
講解：這篇文章有六個(gè)段，分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第一段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑。’棗程頤”第二段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。’棗張載”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
第二部分（3?段）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。這個(gè)部分分兩層寫(xiě)：第一層是第3?段，第二層是第6段。這兩層各圍繞什么中心來(lái)寫(xiě)？它們和總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？這兩個(gè)問(wèn)題同學(xué)們?cè)谡n后也考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
布置作業(yè)
完成思考題二一六
第二課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)
1.先作論述后提出分論點(diǎn)。
2.層進(jìn)式論證、對(duì)比論證。
3.明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
教學(xué)過(guò)程
1.逐段講解課文
第1、2段
提問(wèn)一：第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
講解：本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是：“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。
提問(wèn)二：引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
講解：這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
第3段
教師：第三段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來(lái)有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話：“①學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。③譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。”對(duì)這段文章，有幾個(gè)問(wèn)題需要弄清楚。
提問(wèn)一：對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？
a.①│② ③ ④ b.① ② ③│④
（并列） （并列）
c.①│② ③ ④ d.① ② ③│④
（因果） （因果）
講解：d是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
提問(wèn)二：第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
講解：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
提問(wèn)三：第三段在文章中起到哪些作用？
講解：這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題棗如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
第4段
提問(wèn)一：第四段分三層意思，是哪三層？
講解：這段分三層：第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。“對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰保@種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
提問(wèn)二：本段的中心在哪層？為何？
講解：本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)（“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)，第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第三段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
第5段
提問(wèn)一：第五段和第四段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第四段還寫(xiě)第五段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
講解：一、第四段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第五段則說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第四段，又寫(xiě)第五段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。二、第四段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第五段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。”
提問(wèn)二：本段用了哪幾種論證方法？
講解：本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
第6段
提問(wèn)一：第六段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？
講解：這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。第三、四、五段在總論點(diǎn)提出后，先作論述，然后在這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，這個(gè)分論點(diǎn)說(shuō)明懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義的一個(gè)方面，從一個(gè)方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明總論點(diǎn)。二、承上啟下，使前后部分緊密相聯(lián)，全文渾然一體，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)。“不僅……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。
提問(wèn)二：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？
講解：本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。”再?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納作結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。”再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。”
2.講解兩個(gè)重點(diǎn)
提問(wèn)一：本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
講解：“本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證：一、第四段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰保瑥恼磧煞矫嬲f(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第五段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第六段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第六段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
提問(wèn)二：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
講解：本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄＿@短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。
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魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇4
一 基礎(chǔ)知識(shí)
1.給加粗的字注音全都正確的一組是
[ ]
a.國(guó)難（n4n） 步驟（zh^u） 顧頡（j0）剛
b.大儒（r(） 思索（su%） 腐草為螢（y0ng）
c.辨?zhèn)稳ネ╳4ng） 塾師（sh*） 譬如（p@）
d.虞舜（sh)n） 墨守（m8i） 融化（r$ng）
2.沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
[ ]
a.辨論 流俗 停滯 懷疑
b.啟迪 觀察 根據(jù) 虛忘
c.輕信 鍛練 來(lái)源 女?huà)z
d.豐富 治學(xué) 盲從 程頤
3.對(duì)“懷疑與學(xué)問(wèn)”二者關(guān)系說(shuō)得較為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
[ ]
a.要做學(xué)問(wèn)，必須有懷疑的精神。
b.一切學(xué)問(wèn)來(lái)自于懷疑。
c.只要有懷疑態(tài)度，便可去做學(xué)問(wèn)。
4.根據(jù)課文填空
①我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因________而________，因________而________是非，經(jīng)過(guò)“________”、“________”、“________”三步之后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。
②懷疑不僅是從消極方面________的必要步驟，也是從積極方面________的基本條件。
③一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常報(bào)________態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)________，常常________書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常________書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。
二 是非判斷題
1.“流俗”的意思是“流傳下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣”。
（ ）
2.課文引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，在論證上屬道理論證。
（ ）
3.本文開(kāi)頭引用兩句名言，既可以作為中心論點(diǎn)，又可以作為論據(jù)。
（ ）
4.課文的標(biāo)題用了一個(gè)并列短語(yǔ)，揭示了文章論點(diǎn)。
（ ）
5.“一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”。這句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”不能互換位置，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種，此句是從部分到整體，互換后就講不通了。
（ ）
三 閱讀題
閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題。
疑，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見(jiàn)真理”。這句話頗為深刻。一般說(shuō)來(lái)，大膽見(jiàn)疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問(wèn)題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決，而問(wèn)題的解決，便是獲得真知灼見(jiàn)的開(kāi)始。數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個(gè)又一個(gè)的優(yōu)異成果，正是由于他對(duì)書(shū)本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見(jiàn)疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開(kāi)始的。
1.給加粗的字注音：鑰匙________ 灼________
2.本段文字論證的論點(diǎn)是什么？
答：________________________________________________
3.本段用了哪幾種論證方法，試舉例說(shuō)明。
答：________________________________________________
四 摘抄書(shū)中引用的名言，制作成卡片。</pgn0061.txt/pgn>
參考答案
（一）1.c 2.d 3.a 4.見(jiàn)課文
（二）1.× 2.√ 3.√ 4.× 5.√
（三）
1.y4o shi zhu$
2.第一句的內(nèi)容
3.道理論證，事實(shí)論證（舉例略）
（四）略
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇5
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
教學(xué)要求
1.指導(dǎo)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生找出論證過(guò)程中講道理和舉事例的句子，為研討本文的教學(xué)重點(diǎn)論證方法做準(zhǔn)備。
2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用
（本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，本文還運(yùn)用了哪些方法？
本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。”引話十分精當(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱高的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒。總之，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。）
2.理解論證的層次和過(guò)渡句的作用
教學(xué)難點(diǎn)
1.本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
（本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。
一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄瑥恼磧煞矫嬲f(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；
二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；
三、第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；
四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。)
2.本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
（本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄＿@短短兩句，幾個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。)
課時(shí)安排
第1、2課時(shí)：通讀課文，掃清字詞障礙，理解文章結(jié)構(gòu)
第3、4課時(shí)：逐段分析文章，理解文章中心
教學(xué)過(guò)程
一、組織教學(xué)
二、導(dǎo)入 新課。
一個(gè)人學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。
三、教師帶讀課文
幫助學(xué)生掃清字詞障礙
四、布置閱讀思考題。
為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這 些問(wèn)題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？
思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？
五、學(xué)生分組閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一。
六、講解文章的結(jié)構(gòu)層次。
這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
講解：這篇文章有6段，分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑。’——程頤”；第2段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。’——張載”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
七、逐段講解課文。
㈠ 第1、2段。
1、 第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
（本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。）
2、 引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
（這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。）
㈡ 第3段。
1、 對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系怎樣理解？
因果關(guān)系：因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
2、 第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
3、 第3段在文章中起到哪些作用？
（這段在文章中起到三個(gè)作用：
一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。
二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。
三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
㈢ 第4段。
1、 第4段分三層意思，是哪三層？
第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。“對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰保@種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。
第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。
第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
2、 本段的中心在哪層？為何？
本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)；第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
㈣ 第5段。
1、 第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)干哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。
二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。”
2、 本段用了哪幾種論證方法？
本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
㈤ 第6段。
1、 本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？
本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
二、（“對(duì)于別人的話……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。”再?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋水有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”
三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)干過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。
四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。”再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。”
八、歸納中心
本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。
九、教學(xué)小結(jié)
十、布置作業(yè)
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇6
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
教學(xué)要求
1.指導(dǎo)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生找出論證過(guò)程中講道理和舉事例的句子，為研討本文的教學(xué)重點(diǎn)論證方法做準(zhǔn)備。
2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用
（本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，本文還運(yùn)用了哪些方法？
本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。”引話十分精當(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱高的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒。總之，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。）
2.理解論證的層次和過(guò)渡句的作用
教學(xué)難點(diǎn)
1.本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
（本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。
一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄瑥恼磧煞矫嬲f(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；
二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；
三、第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；
四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。)
2.本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
（本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄＿@短短兩句，幾個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。)
課時(shí)安排
第1、2課時(shí)：通讀課文，掃清字詞障礙，理解文章結(jié)構(gòu)
第3、4課時(shí)：逐段分析文章，理解文章中心
教學(xué)過(guò)程
一、組織教學(xué)
二、導(dǎo)入新課。
一個(gè)人學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。
三、教師帶讀課文
幫助學(xué)生掃清字詞障礙
四、布置閱讀思考題。
為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這 些問(wèn)題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？
思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？
五、學(xué)生分組閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一。
六、講解文章的結(jié)構(gòu)層次。
這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
講解：這篇文章有6段，分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑。’——程頤”；第2段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。’——張載”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
七、逐段講解課文。
㈠ 第1、2段。
1、 第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
（本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。）
2、 引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
（這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。）
㈡ 第3段。
1、 對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系怎樣理解？
因果關(guān)系：因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
2、 第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
3、 第3段在文章中起到哪些作用？
（這段在文章中起到三個(gè)作用：
一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。
二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。
三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
㈢ 第4段。
1、 第4段分三層意思，是哪三層？
第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。“對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰保@種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。
第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。
第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
2、 本段的中心在哪層？為何？
本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)；第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
㈣ 第5段。
1、 第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)干哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。
二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。”
2、 本段用了哪幾種論證方法？
本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
㈤ 第6段。
1、 本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？
本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
二、（“對(duì)于別人的話……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。”再?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋水有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”
三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)干過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。
四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。”再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。”
八、歸納中心
本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。
九、教學(xué)小結(jié)
十、布置作業(yè)
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魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇7
基礎(chǔ)能力測(cè)試1.給下邊加粗字注音。①虛妄________ ②墨守 ________ ③辨偽去妄________④程頤________ ⑤朱熹________ ⑥腐草為螢________2.這篇文章的中心論點(diǎn)，下邊表述不正確的一項(xiàng)是[ ]a.做學(xué)問(wèn)必須抱懷疑態(tài)度。b.治學(xué)必須有懷疑精神。c.學(xué)者先要會(huì)疑。d.學(xué)則須疑。3.下邊對(duì)于“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”這句話的解釋正確的一項(xiàng)是[ ]a.說(shuō)明書(shū)上的東西多不可*，不能全信。b.說(shuō)明人類到了盲從書(shū)本的時(shí)代，還不如回到?jīng)]有書(shū)本的遠(yuǎn)古時(shí)代。c.書(shū)本的東西來(lái)自別人的傳說(shuō)，別人的傳說(shuō)不如自己親見(jiàn)，所以書(shū)本上的東西不可*。
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇8
課文
「學(xué)者先要會(huì)疑。」——程頤。
「在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。」——張載
學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見(jiàn)到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見(jiàn)到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
我們對(duì)於傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗甘恰梗徊恍潘驗(yàn)樗阜恰埂Ｎ覀冃潘驗(yàn)樗甘恰梗徊恍潘驗(yàn)樗阜恰埂＿@一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)古代有三有三皇五帝，便要問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？我們聽(tīng)說(shuō)古代有三有三皇五帝，便要問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)於何書(shū)？最先見(jiàn)于何書(shū)？書(shū)是何時(shí)人著的？書(shū)是何時(shí)人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)「腐草為螢」，便要問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？我們又聽(tīng)說(shuō)「腐草為螢」，便要問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什麼科學(xué)根據(jù)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們對(duì)於不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書(shū)才是我的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書(shū)才是我的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對(duì)於別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。對(duì)于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問(wèn)。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問(wèn)。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛鍊出來(lái)的。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒，他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒，他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學(xué)就建設(shè)在對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)於流俗傳說(shuō)，就是對(duì)於過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
教案
一、前端分析：
1、教學(xué)內(nèi)容分析：
《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、說(shuō)理透徹的議論文。
2、學(xué)習(xí)需求分析：
本文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一片訓(xùn)練議論文朗讀的好范例。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)本文論點(diǎn)層層深入的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
2、過(guò)程與方法：朗讀、分析、總結(jié)、提升。
3、思想與情感：認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
四、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。
五、課時(shí)安排：共二課時(shí)。
六、教學(xué)策略：
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理清文章的結(jié)構(gòu)層次。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
教學(xué)意圖
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
媒體使用
語(yǔ)言導(dǎo)入。
文章的結(jié)構(gòu)層次分析。
布置作業(yè)。
古人云：“學(xué)貴有疑”、“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國(guó)當(dāng)代有一位的史學(xué)家叫顧頡剛，他幼年讀的書(shū)多，并且讀書(shū)時(shí)就不肯盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。有一次，他看見(jiàn)一個(gè)飯碗，上面畫(huà)著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為《百子圖》。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫(huà)的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見(jiàn)的書(shū)中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人兒子竟如此難考證。后來(lái)才知道文王百子說(shuō)是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問(wèn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)反問(wèn)，善于提問(wèn)，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文—《懷疑與學(xué)問(wèn)》。
布置閱讀思考題：
本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？哪些地方用了對(duì)比論證？本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
朗讀課文。
這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
第一段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑。’——程頤”第二段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。’——張載”這兩段全是引用。第二段兩層各圍繞什么中心來(lái)寫(xiě)？它們和總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？同學(xué)們考慮。
完成思考題二。
聽(tīng)講解。
自讀課文。
閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮結(jié)構(gòu)層次的回答。
兩個(gè)學(xué)生朗讀。
回答：
分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第二部分（3—6段）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。這個(gè)部分分兩層寫(xiě)：第一層是第3—5段，第二層是第6段。
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第二課時(shí)
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：先作論述后提出分論點(diǎn)。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
教學(xué)意圖
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
媒體使用
逐段講解課文。
抓住關(guān)鍵語(yǔ)句理解文章的主要內(nèi)容。
第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
第三段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來(lái)有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話：“①學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。③譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。”對(duì)這段文章，有幾個(gè)問(wèn)題需要弄清楚。
對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？
A.①│② ③ ④（并列）
B.① ② ③│④（并列）
C.①│② ③ ④（因果）
D.① ② ③│④（因果）
第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
第三段在文章中起到哪些作用？
第四段分三層意思，是哪三層？
本段的中心在哪層？為何？
第五段和第四段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第四段還寫(xiě)第五段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
本段用了哪幾種論證方法？
第六段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？
本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
回答：
本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是：“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。
回答：
這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
回答：
D是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
回答：
這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
回答：
這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。
回答：
這段分三層：第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
回答：
本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)（“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)，第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。
回答：
第四段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第五段則說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。第四段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第五段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的。
回答：
本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
回答：
這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。二、承上啟下，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。
回答：
本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。
回答：
本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。
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七、板書(shū)設(shè)計(jì)：
中心論點(diǎn)：“學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則須疑”或者治學(xué)必須有懷疑精神。
分論點(diǎn)：1、懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。
①對(duì)于傳說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一悉思考舉例的論證方法。②對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)自己懷疑。主要用道理論證的方法。
2、懷疑是積極方面建設(shè)建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明基本條件。主要用道理論證和對(duì)比論證方法。
作者簡(jiǎn)介
顧頡剛(1893～1980)，中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門(mén)。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書(shū)考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書(shū)》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)，引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對(duì)《尚書(shū)·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究。抗戰(zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)潛心著述，編輯刊物。
中華人民共和國(guó)建立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)任《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對(duì)《尚書(shū)》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科開(kāi)拓者之一。他在民歌、傳說(shuō)、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績(jī)。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國(guó)上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇9
【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】
一、字音及詞義：
譬p 如：例如。
虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。
不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)：意思是完全相信書(shū)還不如沒(méi)有書(shū)。
辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。
墨守：因循守舊、死守。
停滯zh ：停止。
二、相關(guān)背景：
1、關(guān)于作者：
顧頡剛(1893～1980)，中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門(mén)。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書(shū)考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書(shū)》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)，引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對(duì)《尚書(shū)·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究。抗戰(zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)潛心著述，編輯刊物。
中華人民共和國(guó)建立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)任《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對(duì)《尚書(shū)》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科開(kāi)拓者之一。他在民歌、傳說(shuō)、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績(jī)。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國(guó)上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。
2、相關(guān)知識(shí)：
本文選自《通俗論集》，標(biāo)題是一個(gè)關(guān)系型的題目，表面看二者是并列的，實(shí)際上重點(diǎn)在談“懷疑”的重要性，懷疑是一切學(xué)問(wèn)的前提基礎(chǔ)和手段，沒(méi)有懷疑的精神就沒(méi)有新發(fā)明、新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和創(chuàng)立。
【整體感悟】
一、謀篇立意
本文運(yùn)用舉例論證和道理論證的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。
二、文章脈絡(luò)
全文共6段，可分三個(gè)部分。
第一部分（1、2），引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。
第二部分（3－5），論證第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可分兩層。
第一層（3、4），論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。
第二層（5），論述不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。
第三部分（6），論證第二個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
三、寫(xiě)作方法
(1)層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。
文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第三至五段先從消極方面作論證，第六段再?gòu)姆e極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，恰好概括了前后兩個(gè)方面的分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)，一層進(jìn)一層的論證中心論點(diǎn)。第三、四段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能*別人傳說(shuō)，而別人的傳說(shuō)又不一定可*，所以對(duì)傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。第五段擴(kuò)展開(kāi)去，又提出另一個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)：不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內(nèi)容從對(duì)傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到不論對(duì)哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)的懷疑，從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而論及從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述。
(2)事理分析得透辟周密。
文章為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神，首先說(shuō)明學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，說(shuō)明事實(shí)和根據(jù)有兩個(gè)來(lái)源，說(shuō)明傳說(shuō)不一定可*，而從傳說(shuō)找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少，這樣就很自然地推論出對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)經(jīng)過(guò)一番事前思考這個(gè)道理。又如對(duì)什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過(guò)思考，分清是非，決定信與不信；進(jìn)而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對(duì)建設(shè)新學(xué)說(shuō)的作用時(shí)，又將懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過(guò)程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都是很透辟很周密的。
(3)引名言、舉事例進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
本文引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要作用。開(kāi)頭不只引了程頤的話，還引了張載同一觀點(diǎn)的話，而且這兩人都是古代著名的大學(xué)問(wèn)家，用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第五段中又引了孟子的話“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，并作了闡釋，說(shuō)這“也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信”的意思，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。
舉例論證也用得很好。為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第四段舉了古書(shū)上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可*，懷疑確有必要。作者舉例時(shí)，就讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑、追問(wèn)，介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人具體的借鑒，對(duì)人很有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事例為證，講他幼時(shí)讀書(shū)善疑，先是向塾師提了兩個(gè)問(wèn)題，塾師回答后，又發(fā)疑問(wèn)，足見(jiàn)富有懷疑精神，而這正是他日后成為大學(xué)問(wèn)家的基本條件。這一事例論證也是很有說(shuō)服力的。
四、重難點(diǎn)導(dǎo)析
(1)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系
中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)。可作分論點(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無(wú)需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。
(2)對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)基本含義的理解
“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。”這是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。
【練習(xí)解答】
一、懷疑是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件；懷疑能讓我們思索和辨別學(xué)問(wèn)，避免盲從和迷信，是做學(xué)問(wèn)的前提。
二、因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，不一定可*，所以不能隨便輕信，因此，要對(duì)學(xué)問(wèn)持“懷疑”態(tài)度。
三、懷疑的價(jià)值體現(xiàn)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
證明“懷疑”的價(jià)值主要為：一方面從消極方面以事例來(lái)論證，它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。另一方面是從積極方面論證，古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)都是因懷疑而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時(shí)作者還選用了一些具體事例證明了它是一切“創(chuàng)新”的基本條件。
四、人人在客觀事物面前，都不能回避這個(gè)“疑”字。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開(kāi)始的。
【類文品讀】
富心有術(shù)
民富方能?chē)?guó)富，身富方能心富。
社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，富了各省，從而富了中國(guó)，富了老百姓，從而富了國(guó)家；人富了，獲得一種成就感，身價(jià)提升；倘是“為富不仁”，違反社會(huì)“游戲規(guī)則”所致富，“偷來(lái)的鑼敲不得”，那心里的成就感就不穩(wěn)定，身份也可疑；但即使是在憲法和法律的范圍內(nèi)操練，身富了，有時(shí)心里卻還難免空落落的，因?yàn)楫?dāng)面人家可能都奉承著你，背地卻把他的身富而心空當(dāng)作笑話在茶余飯后一侃，風(fēng)吹回來(lái)鉆進(jìn)你的耳朵眼兒，終究還是不好受。
身窮心富的例子，自古有之。孔夫子就贊揚(yáng)過(guò)他的愛(ài)徒顏回，在“一簞食，一瓢飲”的條件下保持著精神富有的快樂(lè)。作為單個(gè)人的一種價(jià)值取向，這本是無(wú)所謂的事。在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，也有那億萬(wàn)富翁們過(guò)著一種物質(zhì)上最樸素的生活。但問(wèn)題是這不能成為一條道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能成為一條全社會(huì)必須遵從的道德規(guī)范。就全社會(huì)而言，我們還是應(yīng)當(dāng)把身富心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。
對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人而言，是不可能“皆成堯舜”的，“衣食足而知榮辱”也是古訓(xùn)(《史記·管仲列傳》里說(shuō)的)；“人窮志短”這句話也不是污蔑勞動(dòng)人民的“讕言”。除非你在當(dāng)中非加上個(gè)“必”字。對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人而言，身富方能心富，算不上個(gè)規(guī)律也總是個(gè)多見(jiàn)的現(xiàn)象吧!
但身富和心富卻又有個(gè)互相制約的關(guān)系——心富的人會(huì)問(wèn)：人需財(cái)幾何?多多益善么?怎么個(gè)多多益善?是不是該讓自己成為個(gè)裝滿了“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”的瓶子，里頭什么別的都裝不下了?記得俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)，叫《人需地幾何》，講一個(gè)人去買(mǎi)地，那賣(mài)地的人說(shuō)，你只管在田野上跑，從太陽(yáng)升起到太陽(yáng)落山，不管你跑多大一個(gè)圈兒，只要你在太陽(yáng)收斂最后一縷余光時(shí)跑回出發(fā)點(diǎn)，那些地就屬于你了。結(jié)果那買(mǎi)地的人太陽(yáng)一升就開(kāi)始狂跑，因?yàn)樗睦镱^只裝著“多點(diǎn)多點(diǎn)多點(diǎn)”的念頭，所以總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)，到他終于不得不跑回原處時(shí)，在離終點(diǎn)只有幾碼的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我記得老托爾斯泰在這篇小說(shuō)的末尾寫(xiě)了這么一句，算是回答了題中提出的問(wèn)題：“從頭到腳，只需四尺。”那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實(shí)行火葬，所以現(xiàn)在來(lái)答還要再打折扣。
世界上身大富而心亦富的人，一般總把所賺的錢(qián)，大部分用于再投資而不是個(gè)人的奢侈消費(fèi)。現(xiàn)在且不去說(shuō)他們，我們一般人的所謂富，只是追求個(gè)人小康，追到頭，無(wú)非是希望自己擁有一套或一棟住起來(lái)寬敞舒適的房子，或者還有一部私人小轎車(chē)，并且自己在工作期間和退休之后，都能負(fù)擔(dān)起房子、車(chē)子和別的方面較為像樣的消費(fèi)，如此而已。在這樣的人生追求之中，身富與心富應(yīng)同步進(jìn)行。
心如何富?我以為最重要的一條就是要讀書(shū)，讀正經(jīng)書(shū)，讀傳知識(shí)的書(shū)，讀美文。別看如今這世界視聽(tīng)文化如此之發(fā)達(dá)或者說(shuō)囂張，微電子技術(shù)無(wú)孔不入，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了家庭，但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書(shū)，至少在我們生命的存在之年里，絕對(duì)仍是最重要的文化載體，或曰知識(shí)載體，或曰富心的工具。
家里有書(shū)架嗎?書(shū)架和書(shū)架上的書(shū)是“富有”的最古典也最新潮的典型標(biāo)志。建議你讀中外古今的文學(xué)名著，如今讀巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、狄更斯的《艱難時(shí)世》、托瑪斯·哈代的《卡斯特橋市長(zhǎng)》那樣的書(shū)，應(yīng)當(dāng)感受更深，因?yàn)槟銜?huì)從中刻骨銘心地意識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)不可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟(jì)而世代相傳!
1.請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音
載體( ) 讕言( )
2.從文中找出本文的中心論點(diǎn)。
3.你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎?
4.“孔子就贊揚(yáng)過(guò)他的愛(ài)徒顏回，在‘一簞食，一瓢飲’的條件下保持這精神富有的快樂(lè)。”請(qǐng)把這句話的意思用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，并舉一個(gè)類似的例子。
5.結(jié)合全文來(lái)看，作者認(rèn)為“身富”和“心富”的關(guān)系如何?
6.第五段引用托爾斯泰的《人需地幾何》的目的何在?
7.作者認(rèn)為“富心有術(shù)”的途徑是什么?
（參考答案：1.略 2.身富也要心富。 3.僅僅身富是不夠的。 4.詞語(yǔ)意思接近即可，如：君子固窮、安貧樂(lè)道等。 5.可以分幾條來(lái)答：①身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。②身富才能心富，對(duì)社會(huì)而言，算不上規(guī)律也是個(gè)多見(jiàn)的現(xiàn)象。③身富心富互相制約。身富固然重要，心富應(yīng)更充實(shí)。 6.論證心富和身富的關(guān)系，沒(méi)有心富，身富也是空的。 7.讀書(shū)，讀正經(jīng)書(shū)，讀傳知識(shí)的書(shū)，讀美文。）
【同步演練】
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1.注意下列加點(diǎn)字的讀音：
譬如（ ） 虛妄（ ） 停滯（ ） 儒家（ ） 懶惰（ ）
2.解釋下列句子中詞語(yǔ)的意思：
⑴我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
不攻自破：
⑵孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)：
⑶懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
辨?zhèn)稳ネ?/p>
3.選詞填空，正確的一項(xiàng)是（ ）
經(jīng)過(guò) 、 、 三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。
a、思索、懷疑、辨別 b、辨別、思索、懷疑
c、懷疑、辨別、思索 d、懷疑、思索、辨別
4.關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
a、做學(xué)問(wèn)必須抱懷疑態(tài)度。 b、治學(xué)必須有懷疑精神。
c、學(xué)者要會(huì)疑。 d、學(xué)則須疑。
5.我們常說(shuō)的“四書(shū)”除了課文中提到的《大學(xué)》之外，還有 、 、 三部。
6.選出從反面論述的一項(xiàng)（ ）
a、要知道實(shí)際的情形，只有*自己親自去觀察。
b、在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。
c、我們對(duì)于傳說(shuō)的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。
d、對(duì)于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。
7.讀課文，寫(xiě)出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。
⑴這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。這：
⑵這是誰(shuí)說(shuō)的。這：
⑶都是這樣產(chǎn)生的。這樣：
⑷我們信它，因?yàn)樗笆恰薄Ｋ?/p>
8.議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無(wú)關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語(yǔ)、格言、名言或事例作為論據(jù)。（ ）
a、水滴石穿
b、千里之堤，潰于蟻穴
c、馬克思堅(jiān)持寫(xiě)作四十年而成《資本論》
d、周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”
e、魯迅在書(shū)桌上刻上“早”字
f、一生之計(jì)在于勤
補(bǔ)充材料：
二、同步解讀
①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。⑥許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。⑦清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。⑩古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
9.這段文字的中心論點(diǎn)是 。
10.給這段文字劃分層次：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾
11.“對(duì)于別人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰”，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是 。
12.第⑨句中的冒號(hào)能改為逗號(hào)嗎?為什么?
13.第⑩句中三個(gè)“新的”作用是 。
14.第⑾句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”兩個(gè)詞能否互換?為什么?
15.本段文字主要采用的論證方法是 和 。
三、美文賞讀
出世與入世
1981年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾給我題辭：
以出世的精神做入世的事業(yè)
我一生以此自勉，并用來(lái)勉四方學(xué)友。
據(jù)我所知，朱先生這句贈(zèng)言最早是他評(píng)價(jià)弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時(shí)曾寫(xiě)下了“念佛不忘救國(guó)”以警示世人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神吸引影響了一代知識(shí)者。
不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫(xiě)了：
唯有出世才能入世。
朱、馮二先生的題贈(zèng)使人回味無(wú)窮。
人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點(diǎn)看待這一問(wèn)題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。
一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)了，但總是跳不出來(lái)，囿于成見(jiàn)，很難有什么大作為。這就需要有點(diǎn)出世的精神，站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。
從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的、入世的事情，到頭來(lái)也是“白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。
都說(shuō)儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來(lái)說(shuō)吧，又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價(jià)值的大事，他的心是冰冷的，因?yàn)樗男囊咽前谉峄恕Ｋ麨榱松钊脒@個(gè)世界，必須先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色。
文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義也可以看成一個(gè)入世和出世的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩(shī)人的身上實(shí)際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩(shī)人李白也有很現(xiàn)實(shí)的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。……戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”還有《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。……”就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的五柳先生陶淵明也會(huì)寫(xiě)出很現(xiàn)實(shí)的情意綿綿的戀愛(ài)詩(shī)來(lái)，魯迅先生對(duì)他的《閑情賦》早有評(píng)論。
16.文中“出世”指的是 ，文中“入世”指的是 。
17.“出世”與“入世”是兩種不同的人生態(tài)度，如何正確地處理這兩者之間的關(guān)系呢?朱光潛先生認(rèn)為 ，馮亦代先生認(rèn)為 。
18.弘一法師李叔同“念佛不忘救國(guó)”，這是“出世”與“入世”的統(tǒng)一。其中，“念佛”是 的表現(xiàn)，“救國(guó)”是 的事業(yè)。
19.“入世”太深或一味“出世”都是不可取的。下列現(xiàn)象分別屬于哪一類?
a、斤斤計(jì)較 b.熟視無(wú)睹 c.袖手旁觀
d.枉費(fèi)心計(jì) e.患得患失 f.好高騖遠(yuǎn)
入世太深的是 ；一味出世的是 。
20.本文在論述“出世”與“入世”的關(guān)系時(shí)，首先闡述應(yīng)有 的精神，然后再闡述要做 的事業(yè)，在此運(yùn)用了對(duì)比的論證方法。
21.本文舉 的例子，是證明出世是為了入世這一觀點(diǎn)的，舉李白、陶淵明的例子，是證明 。
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇10
課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
1.本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，本文還運(yùn)用了哪些方法？試舉例說(shuō)明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。”引話十分精當(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒。總之，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。
2.本文談到要有懷疑精神，而《說(shuō)謙虛》一文談到要謙虛，兩者之間有沒(méi)有矛盾？為什么？
分析：“懷疑”與“謙虛”對(duì)于我們都需要，兩者并不矛盾。“懷疑”是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中為了求得真知而獨(dú)立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識(shí)的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點(diǎn)上的應(yīng)用。
3.本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄瑥恼磧煞矫嬲f(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4.本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
分析：本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄＿@短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)
（一）導(dǎo)入 新課。
教師：一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問(wèn)題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？
思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？
思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？
思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？
思考題五：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
（三）學(xué)生各自閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一（結(jié)構(gòu)層次）的回答。
（四）學(xué)生朗讀課文（叫兩個(gè)學(xué)生朗讀）。
（五）講解文章的結(jié)構(gòu)層次。
提問(wèn)：這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？（同學(xué)回答畢，教師酌情適當(dāng)講評(píng)。）
講解：這篇文章有6段，分兩個(gè)部分：
第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑。’——程頤”；第2段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。’——張載”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。
（六）逐段講解課文。
第1、2段。
提問(wèn)一：第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？
講解：本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。
提問(wèn)二：引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？
講解：這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
第3段。
教師：第3段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來(lái)有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話：①學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。③譬如在困難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。對(duì)這段文章，有幾個(gè)問(wèn)題需要弄清楚。
提問(wèn)一：對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？
講解：D是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。
提問(wèn)二：第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？
講解：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
提問(wèn)三：第3段在文章中起到哪些作用？
講解：這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
第4段。
提問(wèn)一：第4段分三層意思，是哪三層？
講解：這段分三層：第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。“對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰薄@種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
提問(wèn)二：本段的中心在哪層？為何？
講解：本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)；第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
第5段。
提問(wèn)一：第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？
講解：一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”、各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。”
提問(wèn)二：本段用了哪幾種論證方法？
講解：本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。
第6段。
提問(wèn)一：第6段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？
講解：這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第H個(gè)分論點(diǎn)。第3、4、5段在總論點(diǎn)提出后，先作論述，然后在這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，這個(gè)分論點(diǎn)說(shuō)明懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義的一個(gè)方面，從一個(gè)方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明總論點(diǎn)。二、承上啟下，使前后部分緊密相聯(lián)，全文渾然一體，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)。“不僅……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。
提問(wèn)二：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？
講解：本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。”再?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。”再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。”
（七）歸納中心。
本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。
（八）議論寫(xiě)作特點(diǎn)。
（參見(jiàn)“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”第3.4兩題。）
二、作者及文中提到的幾位名人。
1.顧頡剛（1893～1980），我國(guó)當(dāng)代史學(xué)家，原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后在廈門(mén)、中山、北京等大學(xué)任教。解放后，擔(dān)任過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事等職務(wù)。主持《資治通鑒》和二十四史的標(biāo)點(diǎn)工作。他一生堅(jiān)持記筆記66年，即使在十年動(dòng)亂受到迫害以及住院治病期間也不中斷。他一共寫(xiě)了500多萬(wàn)字筆記，共1200多冊(cè)。其中有不少“創(chuàng)見(jiàn)”，為祖國(guó)的歷史學(xué)作出了寶貴的貢獻(xiàn)。主要著作有《顧頡剛文集》、《顧頡剛古史論文集》。
2.程頤（1033～1107），北宋哲學(xué)家，教育家。字正叔，學(xué)者稱伊川先生，洛陽(yáng)人。曾和兄程領(lǐng)學(xué)于周敦頤，并同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱“二程”。官至崇政殿說(shuō)書(shū)，反對(duì)王安石新政。講學(xué)達(dá)30余年。程頤的著作有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等。
3.張載（1020～1077），北宋哲學(xué)家。字子厚，鳳翔？縣（現(xiàn)陜西省眉縣）橫梁鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。青年時(shí)代學(xué)過(guò)兵法，欲結(jié)客收復(fù)沈西失地。曾任祟文院校書(shū)等職。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”，著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》等，編入《張子全書(shū)》中。
4.戴震（1724～1777），清代思想家、學(xué)者。字東原，安徽休寧人。乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》，特召為纂修官，在館五年，病死。博聞強(qiáng)記，對(duì)天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理均有深刻研究，又精通古音，立韻類正轉(zhuǎn)旁轉(zhuǎn)之例。成為一代考據(jù)大師。在哲學(xué)上有力地批判理學(xué)家“理在事先”等理論，強(qiáng)調(diào)了從具體考察事物中認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的必要。著有《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》等。
5.朱衰（1130～1200），南宋哲學(xué)家，教育家。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，徽州愛(ài)源價(jià)屬江西）人。僑寓建陽(yáng)（分屬福建），曾任秘閣修撰等職。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律有很深的研究。
三、關(guān)于戴震問(wèn)塾師本事。
生十歲，就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數(shù)千言不肯休。授“大學(xué)章句”右行一章以下，問(wèn)其塾師曰：“此何以知其為孔子之言，而曾予述之？又何以知其為曾子之意，而門(mén)人記之？”師應(yīng)之曰“此先儒予朱子所注”云爾。即問(wèn)子朱子何時(shí)人也？曰：“南宋。”又問(wèn)孔子曾予何時(shí)人也？曰：“東周。”又問(wèn)宋去周幾何時(shí)矣？曰：“幾二千年矣。”又問(wèn)然則子朱子何以知其然？師無(wú)以應(yīng)。（戴先生行狀）
四、治學(xué)格言選錄。
1.“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。”（張載）
2.“所以觀書(shū)者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣；于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。”（張載）
3.“君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。”（董仲舒）
4.“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，罵行之。”（《中庸》
5.“古人學(xué)問(wèn)并稱，明均重也，不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。”（陳宏謀）
6.“群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。”（朱嘉）
7.“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑而能問(wèn)，已得知識(shí)之半。”（陳獻(xiàn)章）
8.“讀書(shū)易，思索難，兩者缺一，便都全無(wú)用處。”（富蘭克林）
9.“學(xué)問(wèn)就是要你認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)事物的異同之處。一言以敝之，學(xué)問(wèn)就是辨別之術(shù)。”（赫塞）
五、有爭(zhēng)議的問(wèn)題。
1.關(guān)于作者。
文章的作者一說(shuō)為吳世昌，認(rèn)為是吳世昌先生于1934年代顧領(lǐng)剛先生寫(xiě)的。
吳世昌，我國(guó)現(xiàn)代作家，文學(xué)史研究專家。浙江海寧縣人。1932年燕京大學(xué)英文系畢業(yè)，曾任北平研究院史學(xué)研究所編輯。1947年赴英國(guó)講學(xué)深造，1962年返國(guó)，任中科院文研所研究員。主要著作有《（紅樓夢(mèng)）探源》《羅音室詩(shī)詞存稿》等。
2.關(guān)于文章結(jié)構(gòu)劃分。
主要有兩種意見(jiàn)。一是人教版《教師教學(xué)用書(shū)》認(rèn)為應(yīng)分三個(gè)部分。第一部分（第1、2自然段），引用名言，提出中中心論點(diǎn)。第二部分（第3～ 5自然段），論證第一個(gè)分論點(diǎn)：“懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。”此部分可分兩層：第一層（第3、4自然段），論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思索，不應(yīng)當(dāng)隨便輕信。第二層（第5自然段），論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第三部分（第6自然段），論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
二是認(rèn)為該文應(yīng)分為兩部分。第一部分（第1、2自然段），提出文章的總論點(diǎn)。第二部分（第3～6自然段），闡明總論點(diǎn)，是本文的論證部分，應(yīng)分為兩層：第一層為第3～5自然段，第二層為第6昂然段。
3.關(guān)于第3自然段的論證方法。
主要有兩種意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”這一段用的是類比論證方法。另一種意見(jiàn)認(rèn)為這一段用了比喻論證方法。
4關(guān)于原文的語(yǔ)病問(wèn)題。
主要有四處：
原文一：“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。”這句話現(xiàn)教材刪掉了“不論信不信”和“都”。原文主要有兩個(gè)問(wèn)題：①“不論信不信”，意思是說(shuō)：“不管我們相信也好，不相信也好”。問(wèn)題在于“我們對(duì)于傳說(shuō)的話”已經(jīng)有了相信或不相信的結(jié)果，又怎么還談得上“應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考”呢？②“不論信不信”是從正反或肯否兩個(gè)方面說(shuō)的，與之相對(duì)應(yīng)，這句話的后半部分也應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面講，使前后一致。可原句后半部分卻只從“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”一個(gè)方面做出判斷。因此把原文改成現(xiàn)在的樣子是合適、恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎谝褎h去“不論信不信”，從語(yǔ)感上再保留“都”也屬多余，故一并刪去為好。
原文二：“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。”現(xiàn)教材把“必須”改成了“必要”。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注，“必須”是“一定要”的意思，據(jù)此義，說(shuō)懷疑是“辨?zhèn)稳ネ囊欢ǖ牟襟E”則不通。另外，安汝磐編《常用詞用法例釋》對(duì)“必須”的語(yǔ)法特點(diǎn)作了說(shuō)明：“必須”在句子中作謂語(yǔ)動(dòng)詞的狀語(yǔ)，不作謂語(yǔ)和定語(yǔ)。原句中“步驟”為名詞，系賓語(yǔ)中心詞，它不能受作狀語(yǔ)的“必須”的修飾。因此改文中用“必要”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“不可缺少”）是恰當(dāng)?shù)摹?nbsp;
原文三：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。”現(xiàn)教材在“對(duì)于別人的話”之后，增加了“不經(jīng)過(guò)思索”一句。原文在語(yǔ)法上是通）飯的，但在邏輯判斷上有毛病。照該句所言，對(duì)于別人的話，如果都打點(diǎn)折扣的承認(rèn)，那就是思想上的勤奮了。所以原文省略了必要的表達(dá)內(nèi)容，是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)補(bǔ)出。
原文四：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明……都是這樣起來(lái)的。”現(xiàn)教材將“起來(lái)”一詞換成了“產(chǎn)生”。原文用“起來(lái)”與“發(fā)明”“理論”“作風(fēng)”等搭配，總覺(jué)拗口，不合當(dāng)代人語(yǔ)言習(xí)慣。改動(dòng)是恰當(dāng)?shù)摹?
（趙大鈞）
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇11
【教學(xué)構(gòu)想】
《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、說(shuō)理透徹的議論文。
因此，我想從議論文教學(xué)的結(jié)構(gòu)人手，既注重課文的整體把握，又注重語(yǔ)言文字的教學(xué)，使兩者得到統(tǒng)一，從而使傳統(tǒng)教法與教學(xué)創(chuàng)新得以有機(jī)結(jié)合。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
[教學(xué)目的]
1.學(xué)習(xí)本文論點(diǎn)層層深入的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。
3.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
重點(diǎn)：理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
難點(diǎn)：理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。
[教學(xué)安排] 兩課時(shí)
[教學(xué)步驟]
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
古人云：“學(xué)貴有疑”、“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國(guó)當(dāng)代有一位著名的史學(xué)家叫顧頡剛，他幼年讀的書(shū)多，知識(shí)面廣，并且讀書(shū)時(shí)就不肯盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。因此特別喜歡考證。有一次，他看見(jiàn)一個(gè)飯碗，上面畫(huà)著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為《百子圖》。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫(huà)的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見(jiàn)的書(shū)中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人兒子竟如此難考證。后來(lái)才知道文王百子說(shuō)是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問(wèn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)反問(wèn)，善于提問(wèn)，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文——《懷疑與學(xué)問(wèn)》。
(板書(shū)課題)
二、學(xué)生自讀課文，教師布置閱讀思考題
思考題一：文章的論點(diǎn)是什么?總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的?
思考題二：分論點(diǎn)是什么?分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)?分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系?
思考題三：試找出本文的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
思考題四：文章用了哪些議論方法?
(此環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句理解文章的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的解讀能力。)
三、學(xué)生分組閱讀課文，合作探究，考慮思考題的回答 (學(xué)生通過(guò)交流討論領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，這一過(guò)程教師應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生自由解讀文本，這樣才能讓學(xué)生成為閱讀的主人。教師以平等對(duì)話的形式加入學(xué)生的學(xué)習(xí)討論過(guò)程中。)
四、師生共同討論并歸納
1.中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。
2.分論點(diǎn)：
①懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
②懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)之后，第3自然段至第5自然段先從消極方面進(jìn)行論證，第6自然段再?gòu)姆e極方面進(jìn)行論證。第6自然段首句是承上啟下的遞進(jìn)復(fù)句，精當(dāng)?shù)馗爬饲昂髢蓚�(gè)分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分為兩層來(lái)論證中心論點(diǎn)：第3、第4自然段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，這種證據(jù)有時(shí)又不能親自看到，便只能*別人的傳說(shuō)，而這種傳說(shuō)又不一定可*，所以對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考亦即懷疑；第5自然段擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，又提出“不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的小論點(diǎn)。這樣，本文議論的內(nèi)容從對(duì)于傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)于不論哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)；從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而轉(zhuǎn)到從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)懷疑精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和重要意義，做了全面而精當(dāng)?shù)年U述。
(在此環(huán)節(jié)中，尤其要注意鼓勵(lì)學(xué)生。此外，在評(píng)價(jià)時(shí)我們應(yīng)采用多種方法，比如說(shuō)讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)等，這樣更能讓學(xué)生感受到自己主人翁的地位，也更能投入到學(xué)習(xí)中去。)
2.試找出本文的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
(請(qǐng)學(xué)生各小組派代表在黑板上板書(shū)，評(píng)出歸納準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的學(xué)生，增加學(xué)生自學(xué)的興趣。)
討論并歸納：
①事實(shí)論據(jù)：
a.譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。
b.聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝。
c.聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”。
d.戴震善問(wèn)的例子。
②道理論據(jù)：
a.“學(xué)者先要會(huì)疑”。(程頤)
b.“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”(張載)
c.“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”(孟子)
3.請(qǐng)編寫(xiě)本文的閱讀提綱，并請(qǐng)同組互評(píng)，選出優(yōu)秀的提綱板書(shū)。
(這個(gè)步驟有利于學(xué)生梳理文章，理清思路。)
四、小結(jié)
本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。本文圍繞著中心論點(diǎn)，分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，分層次地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。這種論證結(jié)構(gòu)和方法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
上節(jié)課我們分析了文章的論點(diǎn)、論據(jù)和文章結(jié)構(gòu)，這節(jié)課我們來(lái)探討一下文章的論證方法和語(yǔ)言特色。
二、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證的例子。
(學(xué)生分組討論五分鐘)
師生交流：
1.課文中所用的舉例論證： ’
開(kāi)頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論點(diǎn)，也起到了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第5自然段又引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。第4自然段為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代“三皇、五帝”和。腐草為螢”的例子并連續(xù)多次追問(wèn)清楚地告訴人們做學(xué)問(wèn)時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問(wèn)。第6自然段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，也很有說(shuō)服力。
2.課文中所用的道理論證：
第5自然段用關(guān)于“懷疑”、“思索”、“辨別”的闡述和引用孟子的名言論證了“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。第6自然段的說(shuō)理是：“對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答；在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”論證了“懷疑……是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
(事實(shí)論據(jù)比較容易理解，道理論據(jù)卻往往由于它與論證過(guò)程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。因此，在分析道理論據(jù)時(shí)，我們要判斷這個(gè)道理是否正確、合適，要將道理與有關(guān)事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，分析它們與論點(diǎn)之間的關(guān)系。例如文中說(shuō)：“孟子所謂‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。”這既是論證的過(guò)程，又是道理論據(jù)。聯(lián)系文章的中心論點(diǎn)“學(xué)者先要會(huì)疑”和文中所舉戴震的事例，就會(huì)覺(jué)得作者的這個(gè)道理論據(jù)不但與論點(diǎn)緊緊相扣，而且是很有說(shuō)服力的。)
3.教師設(shè)疑：第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證?
(相機(jī)提出舉例論證和比喻論證的概念，有利于學(xué)生多了解一些論證方法。)
明確：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。
三、再讀課文，品味語(yǔ)言
1.教師指出本文作為議論文，‘語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練。請(qǐng)同學(xué)們劃出相應(yīng)的語(yǔ)句，朗讀體會(huì)。
2.全班交流。例：“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這句話中，.四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。
(議論文，也應(yīng)重視語(yǔ)言的品味，這樣能加深對(duì)文章的理解。)
四、拓展遷移
以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說(shuō)兩三分鐘話。
要求所舉例子能說(shuō)明觀點(diǎn)。
本題旨在引導(dǎo)學(xué)生就實(shí)際生活進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及運(yùn)用舉例論證的方法和口頭論述觀點(diǎn)的能力。我鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)事物提出獨(dú)特的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)同一事物從不同的角度予以分析評(píng)論，課上學(xué)生演講，讓他們有了更多進(jìn)行邏輯思維的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維水平能得到充實(shí)和提高。)
五、布置作業(yè)
“懷疑”是要有一定根據(jù)、一定的科學(xué)道理的“懷疑”。懷疑一切，打倒一切就會(huì)走向另一個(gè)極端。請(qǐng)以《也談懷疑》為題寫(xiě)一篇議論文。要求觀點(diǎn)明確，條理清楚，論據(jù)充分。
(學(xué)生學(xué)習(xí)了議論文后，就要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐寫(xiě)作簡(jiǎn)單的議論文，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，挖掘社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題的本質(zhì)，提出新穎的見(jiàn)解，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力。然后，再要求學(xué)生從一個(gè)角度立論，立論要新穎，有獨(dú)到之處，從中心論點(diǎn)中分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，擺事實(shí)講道理，把現(xiàn)象或問(wèn)題的本質(zhì)逐一剖析，達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的。從學(xué)生寫(xiě)作的結(jié)果來(lái)看，這種嘗試達(dá)到了預(yù)期目的。)
魯教版《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案 篇12
第一部分：
1.根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。
p （ ）如 虛w ng（ ） 停zh （ ） 私sh （ ） 步zh u（ ）
2.根據(jù)你對(duì)文章的理解，說(shuō)說(shuō)下面兩句話的意思。
⑴有可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。
⑵盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
3.選出不是中心論點(diǎn)的一項(xiàng)（ ）
a、學(xué)者先要會(huì)疑。
b、學(xué)則須疑。
c、學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。
d、做學(xué)問(wèn)時(shí)，我們應(yīng)有懷疑精神。
4.懷疑精神包括哪三步？
5.懷疑與學(xué)問(wèn)有著怎樣的關(guān)系？（用書(shū)中的原話回答）
6.你在學(xué)習(xí)的過(guò)程中具有懷疑精神嗎？結(jié)合課文談?wù)勀闶艿降膯l(fā)。
讀選文，回答問(wèn)題：
⑴懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。⑵對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。⑶這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。⑷只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。⑸在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。⑹許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。⑺清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。⑻塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑼一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新是善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。⑩古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
7.請(qǐng)根據(jù)本段內(nèi)容，推測(cè)并寫(xiě)出前一段的論點(diǎn)。
8.這段文字的中心論點(diǎn)是（ ）
a、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
b、懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
c、許多大學(xué)問(wèn)家，大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。
d、古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。
9.第一句中談及“消極方面”的作用是 ，談及“積極方面”的作用是 。
10.讀6至9句，回答問(wèn)題：
⑴相呼應(yīng)的兩句是 和 。
⑵舉事實(shí)論據(jù)的是 句。
⑶四個(gè)“常常”概括了 。
⑷“一切學(xué)問(wèn)家”的“一切”和句中的四處“常常”可否刪去？為什么？
11.第十句中三個(gè)“新的”作用是 。
12.第十一句中“學(xué)術(shù)”和“文化”兩個(gè)詞為什么不能互換？
13.語(yǔ)段2至5句與第一句之間的關(guān)系是 。
14.第7、8兩句寫(xiě)戴震好問(wèn)，是事例論據(jù)，直接證明的觀點(diǎn)是（ ）
a、學(xué)者先要會(huì)懷疑。
b、只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。
c、在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。
d、許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。
第二部分：
真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后
有一句著名的格言：“真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后。”這句格言本身，也是真理。
人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真理，說(shuō)難也不難，說(shuō)容易并不容易。真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒(méi)有一雙敏銳的眼睛，有沒(méi)有一個(gè)善于思考的腦子，有沒(méi)有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣。
縱觀千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象中看出問(wèn)題，追根求源，終于把“？”拉直變成“！”找到了真理。
就拿洗澡來(lái)說(shuō)，這是一件非常普通的事情。然而，美國(guó)麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時(shí)，水的漩渦總是朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的。這是為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個(gè)問(wèn)號(hào)不放，進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和研究。1962年他發(fā)表了論文，認(rèn)為這種漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)就不會(huì)產(chǎn)生這種漩渦，由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國(guó)處于北半球，便使洗澡水朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，北半路的臺(tái)風(fēng)也是朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，其道理與洗澡水的漩渦是一樣的。他還斷言，如果在南半球，洗澡水的漩渦將向順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，在赤道，則不會(huì)形成漩渦。他的這種見(jiàn)解，引起各國(guó)科學(xué)家的極大興趣，他們紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。
無(wú)獨(dú)有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國(guó)東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國(guó)西海岸卻沒(méi)有這種蚯蚓。這是為什么？這個(gè)疑問(wèn)，引起了當(dāng)時(shí)正在研究大陸和海岸起源問(wèn)題的德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動(dòng)能力有限，無(wú)法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說(shuō)明歐洲大陸和美洲大陸本來(lái)是連在一起的，后來(lái)裂開(kāi)分成了兩個(gè)洲。他把蚯蚓的地理分布作為例證之一寫(xiě)進(jìn)了他的名著《大陸和海洋的起源》一書(shū)。
最有趣的是一位奧地利醫(yī)生，他看到兒子睡覺(jué)時(shí)，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說(shuō)他剛才做了個(gè)夢(mèng)。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)會(huì)不會(huì)與做夢(mèng)有關(guān)？于是他以兒子、妻子、鄰居為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行了反復(fù)的觀察實(shí)驗(yàn)，最后寫(xiě)出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，表示睡者正在做夢(mèng)。如今，人們研究夢(mèng)的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)的次數(shù)、轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間，測(cè)量人做夢(mèng)的次數(shù)、夢(mèng)的長(zhǎng)短。
洗澡水的漩渦、蚯蚓的分布、睡覺(jué)時(shí)眼珠子的轉(zhuǎn)動(dòng)，這些都是很平常的事情。然而，善于\'打破砂鍋問(wèn)到底\'的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。
科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個(gè)？它說(shuō)明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見(jiàn)微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。
15.請(qǐng)你概括本文的中心論點(diǎn)。
16.本文采用的最主要的論證方法是 。
17.本文談到發(fā)現(xiàn)真理必須具備的三個(gè)條件是：① ② ③ 。
18.第三自然段中加點(diǎn)的“發(fā)現(xiàn)者”與“創(chuàng)立者”的位置不能互換，原因是什么？
19.第三自然段中劃直線的句子的含義是 。
20.\'科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個(gè)？\'在這句話中，\'這樣的事例\'是指怎樣的事例？
第三部分：
21.有時(shí)，當(dāng)父母的往往喜歡這樣抱怨自家的孩子：“你看，人家的孩子……”這句話說(shuō)得節(jié)省與含蓄，不過(guò)，個(gè)中滋味也只好由那“自家的孩子”慢慢地體會(huì)。如果你是“自家的孩子”，定會(huì)知道父母想要說(shuō)的是 。假如你不是“自家的孩子”，聽(tīng)到別人父母說(shuō)出這樣的話來(lái)，你是怎樣理解他的言外之意的？（2004年梅州試題）
22.下列各項(xiàng)中成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2004年瀘州試題）
a.對(duì)于昨天發(fā)生的那件事，張三當(dāng)時(shí)不在，一竅不通，就不必再問(wèn)他了。
b.為了籌建廣場(chǎng)，他嘔心瀝血，到處奔波。
c、老師浯重心長(zhǎng)地給我講了許多道理，列舉了大量名人的事例。
d.在科學(xué)史上，一些科學(xué)發(fā)明往往源于異想天開(kāi)。
23.依次填入下面語(yǔ)句中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（2004年內(nèi)江試題）
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，而青少年 階段所受的教育對(duì)一個(gè)人一生的有著很大的 ，在青少年階段，知識(shí)、藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)對(duì)他們的健康成長(zhǎng)無(wú)疑是 的。
a.成長(zhǎng) 作用 有利 b.成才 影響 有利
c.成長(zhǎng) 影響 有益 d.成才 作用 有益