第二章：第一節(jié) 事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的
【教學(xué)目的】（一）知識(shí)目標(biāo)
1、識(shí)記聯(lián)系的含義
2、理解事物的聯(lián)系既是普遍的，有是客觀的
3、運(yùn)用事物的聯(lián)系具有普遍性的原理，正確認(rèn)識(shí)和處理，改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、事物聯(lián)系的普遍性
2、事物聯(lián)系的客觀性
【教學(xué)過(guò)程 】
（復(fù)習(xí)提問(wèn)） 什么是物質(zhì)？
（導(dǎo)入 新課） 世界的本質(zhì)是什么？
通過(guò)第一課的學(xué)習(xí) 我們已經(jīng)知道，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，也了解了馬克思哲學(xué)對(duì)于世界本質(zhì)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，即：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。那么，這個(gè)物質(zhì)世界的狀態(tài)怎么樣？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不動(dòng)的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)這些問(wèn)題做出了科學(xué)的回答。所以從今天起我們開(kāi)始一起學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法的一系列內(nèi)容。也就是第二章：用聯(lián)系發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
接下來(lái)老師給大家講個(gè)趣味故事，故事是這樣的，很久以前，有個(gè)縣官，他非常喜歡畫(huà)畫(huà)，尤其喜歡畫(huà)老虎，可是他畫(huà)得不好，但又霸氣得很，不準(zhǔn)別人說(shuō)不好。有一次他又畫(huà)了一只老虎掛在堂上，問(wèn)一個(gè)機(jī)靈的下屬：“你看我畫(huà)得像嗎？”下屬答：“我不敢說(shuō)。”“為什么？”我怕。“你怕什么？”“我怕老爺”。縣官一聽(tīng)，有些得意，便追問(wèn)道：“老爺怕什么？”“老爺怕皇上。”“皇上怕什么？”“皇上怕天。”縣官一想，對(duì)啊，皇上不是“天子”么，當(dāng)然怕天，“天怕什么？”“天怕云彩遮住。”“云怕什么？”“云怕風(fēng)刮”“風(fēng)怕什么？”“風(fēng)怕墻擋”“墻怕什么”“墻怕老鼠鉆洞。”“老鼠怕什么？”這時(shí)候下屬說(shuō)了：“怕、怕、怕老爺畫(huà)的這個(gè)東西。”故事講完了，老師要問(wèn)了。這個(gè)故事揭示什么哲學(xué)道理（提問(wèn)）？
從這個(gè)故事中，我們可以看出世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的。所以今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)“事物是普遍聯(lián)系的。”
首先，我們來(lái)學(xué)習(xí)聯(lián)系的概念，唯物辯證法的聯(lián)系，就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響、相互制約關(guān)系的概括，它既包括事物外部的關(guān)系，又包括事物內(nèi)部的關(guān)系。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
舉例：鷹 蛇 蛙 蟲(chóng)
可以說(shuō)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從低級(jí)生物到人類(lèi)，從社會(huì)到思維，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中。日月星辰在各自的輪道上運(yùn)行，都是由于引力的作用而相互影響、相互制約、生物界里的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、樹(shù)木花卉之間，無(wú)不在相互影響、相互制約中維護(hù)持自身的生存和發(fā)展。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互影響、相互制約，才推動(dòng)了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化。由此，我們可以看出事物的聯(lián)系具有普遍性。（板書(shū)）事物的聯(lián)系具有普遍性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
世界上的任何事物都是由若干部分要素構(gòu)成的，構(gòu)成事物的各個(gè)部分要素不是散亂的一團(tuán)而是相互依存，有機(jī)聯(lián)系在一起。因?yàn)橹挥羞@樣事物才能成為有機(jī)整體。
例如：構(gòu)成生命體最基本的單位細(xì)胞是由細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞膜的相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)體。我們生存在地球上，地球由地核、地幔、地殼三大部分相互聯(lián)系構(gòu)成。由此，我們可以看出任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。
2、任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。
任何事物都不是孤立存在，都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中。這些周?chē)挛锸窃撌挛锎嬖诤桶l(fā)展的條件，失去了這些周?chē)挛铮撌挛锞褪チ俗陨泶嬖诤桶l(fā)展的條件。
大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)城門(mén)失火殃及池魚(yú)的寓言故事吧！故事是說(shuō)從前有個(gè)地方，城門(mén)下面有個(gè)池塘。一群魚(yú)在游戲，有一天忽然城門(mén)著火了，一條魚(yú)看見(jiàn)了，便大聲叫喊：“不好了，城門(mén)失火了，快跑吧！”但是，其它魚(yú)不以為然，以為城門(mén)失火，離池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。所以沒(méi)有逃走，后來(lái)，人們拿著盛水器來(lái)到池塘邊舀水救火，不一會(huì)兒，火撲滅了。但池塘里的水也被舀干了。結(jié)果滿(mǎn)池的魚(yú)統(tǒng)統(tǒng)遭了殃。這個(gè)寓言故事告訴我們，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。如寓言故事中，火——水——魚(yú)、三者之間是相互聯(lián)系的。池塘中的魚(yú)割裂了三者之間的聯(lián)系，最終遭到滅頂之災(zāi)。下面大家想一想“春江水暖鴨先知”。這一句詩(shī)體現(xiàn)了什么聯(lián)系？（提問(wèn)）
3、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。任何事物都與它的周?chē)挛锵嗦?lián)系，而這些周?chē)氖挛镉峙c其周?chē)氖挛锵嗦?lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中。可以說(shuō)從自然界的內(nèi)部到人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部，人的意識(shí)內(nèi)部，從自然界與人類(lèi)社會(huì)之間到客觀世界與人的意識(shí)之間，都聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的整體。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，就是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面。其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”
當(dāng)我們看電影或電視時(shí)，有時(shí)出現(xiàn)這樣的境頭，一聲聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音，伴隨著樹(shù)上的喜鵲唧唧喳喳的叫聲，迎親的花轎進(jìn)村了，反之，在一片悲哀聲中，幾只烏鴉在荒山上發(fā)出凄慘的叫聲，母親帶著幼兒在剛埋完丈夫的墳前哭得痛不欲生。因此，人們常說(shuō)：“喜鵲叫，喜事到，烏鴉叫，哀事到。”同樣，現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是把8與“發(fā)”，聯(lián)系在一起，以至犯罪分子作案也選擇在：“9月18日”（就要發(fā)）這一天。1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開(kāi)封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員問(wèn)他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案？他們回答說(shuō)：因?yàn)?/SPAN>9月18日的斜音是“就要發(fā)”他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)，可悲的是他們不僅沒(méi)發(fā)財(cái)，反而被正法，恰恰是1993年9月18日他們被依法處決。同學(xué)們，你們認(rèn)為烏鴉叫與喪事，喜鵲叫與喜事，8與發(fā)之間有聯(lián)系嗎？為什么？（提問(wèn)）
烏鴉叫與喪事，喜鵲叫與喜事，8與發(fā)之間不存在聯(lián)系，是人們主觀想象出來(lái)的，虛假的聯(lián)系，也就是聯(lián)系具有客觀性，這是我們所要學(xué)習(xí)的第三個(gè)問(wèn)題，事物的聯(lián)系具有客觀性（提問(wèn)）
事物的聯(lián)系是普遍的同時(shí)又是客觀的，不以人們意志為轉(zhuǎn)移，它是事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加的，人們也無(wú)法否定一事物與周?chē)挛锏目陀^聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物的昨天與今天，今天與明天的聯(lián)系，人們?nèi)舨徽J(rèn)識(shí)或忽視客觀事物的聯(lián)系，就會(huì)受到客觀聯(lián)系的奴役、擺布、拋棄和懲罰。
下面老師給大家講個(gè)忽視事物的聯(lián)系，受到客觀聯(lián)系懲罰的故事：一枚鉚釘?shù)呐c一個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)。
從前，有一個(gè)粗心的工人，在制造鉚釘時(shí)，忘記了給其中一枚做個(gè)釘昌，恰巧這枚鉚釘被用來(lái)給該國(guó)元帥的千里馬釘馬掌，在一次抗擊外族入侵的戰(zhàn)斗中，馬掌脫落，但元帥并不知曉繼續(xù)追趕敵人。不久，馬的腳傷太重而馬失前蹄。元帥從馬上摔下被馬踩死。頓時(shí)，群龍無(wú)首。敵軍趁機(jī)反撲，一舉滅掉了這個(gè)帝國(guó)。大家想想多么悲慘啊！一個(gè)小小的鉚釘竟然葬送了一個(gè)國(guó)家，所以我們要好好的認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的聯(lián)系。
認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的客觀性具有重要意義，我們可以通過(guò)正確認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，強(qiáng)化對(duì)人們自身有利的聯(lián)系，弱化對(duì)人們不利的聯(lián)系，下面老師給大家讀一個(gè)利用聯(lián)系的客觀性的資料：即夜蝴蝶拯救澳洲大陸。
在澳大利亞歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)蝴蝶拯救澳洲大陸的史實(shí)。事情的由來(lái)是：在澳洲有一種專(zhuān)門(mén)夜間活動(dòng)的蝴蝶，翅膀長(zhǎng)4厘米，灰褐色。雖然這種夜蝴蝶遠(yuǎn)不如其他花蝴蝶五彩繽紛、招人喜愛(ài)，但正是它們?cè)?/SPAN>20世紀(jì)初仙人掌毀滅性的侵害中，拯救了澳洲大陸。
仙人掌何以會(huì)侵害澳洲大陸？原來(lái)在1860到1870年間，澳大利亞的昆士蘭州從美國(guó)南部引進(jìn)了兩種仙人掌。當(dāng)?shù)厝吮臼怯盟鳛槟翀?chǎng)四周的綠籬柵的。可令人始料不及的是，這種生命力極強(qiáng)的多刺植物，一遇到當(dāng)?shù)禺惓＿m宜的條件，便以驚人的速度繁衍起來(lái)。幾顆種子不用多久便成一大片“帶刺的叢林”，十年功夫幾千公頃面積的牧場(chǎng)便成了一片荒野。
1887年，在澳大利亞北部展開(kāi)了同仙人掌的大規(guī)模斗爭(zhēng)，人們用刀砍、用火燒、連根拔，但都收效甚微。
后來(lái)，在用盡了各種辦法之后，陷入困境的試驗(yàn)將眼光轉(zhuǎn)向?qū)３韵扇苏频睦ハx(chóng)，可是在澳洲本土卻難以找能發(fā)揮特大效力的仙人掌克星。
有一位年輕的昆蟲(chóng)學(xué)家決定請(qǐng)夜蝴蝶一試。他從阿根廷收集了2750枚夜蝴蝶蟲(chóng)卵帶到澳洲，終于獲得了成功。夜蝴蝶在這里迅速繁殖，“像火與劍一樣”掃蕩仙人掌世界。到1935年，已被仙人掌侵沒(méi)的3000萬(wàn)公頃土地又重新成了農(nóng)耕地和牧場(chǎng)。
好，到日前為止，這節(jié)課的內(nèi)容基本講完了，下面大家隨我來(lái)回顧一下，本節(jié)課我們主要講了三個(gè)問(wèn)題，一、聯(lián)系的概念。二、事物聯(lián)系的普遍性。三、事物聯(lián)系的客觀性，其中事物聯(lián)系的普遍性是本節(jié)課的重點(diǎn)，事物聯(lián)系的客觀性是本節(jié)課的難點(diǎn)，希望大家好好把握住。
下面老師出一道選擇題。考一考大家對(duì)本節(jié)課的知識(shí)掌握程度。
下列觀點(diǎn)作法中正確反映事物普遍聯(lián)系原理的有 （ A、C、D ）
A、雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng) B、地震預(yù)示國(guó)家興衰，八月將有災(zāi)難。
C、莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家 D、中國(guó)臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分