文學類文本閱讀（散文閱讀）
④這個論斷著實高妙。像趙孟 這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)果；已經(jīng)匯聚、溶化成了一個卓然獨立的大家，竟還可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡指認出來。這種現(xiàn)象，與人們平時談藝時津津樂道的“溶匯百家而了無痕跡”正好相悖。這里，展露了中國文化的一種重要特征。
⑤“溶匯百家而了無痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中。如王羲之，曾悉心學習過衛(wèi)夫人的書法，后來又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過其他許多秦漢以來的碑跡。他自稱隸勝鐘而草遜張，終于融會貫通而攀上萬世矚目的書學峰巔。要在王羲之行書中一一辨認出他所師法過的前代書家痕跡，不太容易。但是，當高峰樹起之后，它也就成了后世書家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即便力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算得敢于獨立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱卻一眼看破，說蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風味的那一種。二王余緒的遠代流注，連蘇東坡也逃不過。
⑥這就是可敬而可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨立人格，但傳統(tǒng)的磁場緊緊地統(tǒng)攝著全盤，再強悍的文化個性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散。互滲于空間便變成一種社會性的認同，互滲于時間便變成一種承傳性定勢。個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體情性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重擔漸漸壓彎。請看，僅僅是一枝毛筆，就負載起了千年文人的如許無奈。
1.第②段中有“文化人格的吐納幾乎是一個渾沌的秘儀”一句，聯(lián)系全文，“吐”“納”的具體含義各是什么？（4分）
2.第④段開頭說：“這個論斷著實高妙。”其中“這個論斷”指的是什么？（2分）
3.試對第⑤段的內(nèi)容作一個簡要的概括。（2分）
4.下列對本文理解和分析不正確的兩項是（ ）（4分）
a.文章中說的“中國文化”，不單指書法藝術(shù)，文章的觀點也適用于其他文化藝術(shù)。
b.書品與人品是不完全一致的，其關(guān)系是曲折錯綜的。
c.傅青主認為，趙孟 的書法有甜媚之弊，但也沉淀著許多前人的風范。
d.末段說：“剛直的靈魂被華麗的重擔漸漸壓彎。”其中“華麗的重擔”這個比喻指的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
e.這篇文章，作者旨在說明：個性人格在社會和傳統(tǒng)的習慣勢力作用下，雖沒有完全消失，但要保留卻很艱難。
三、閱讀下面的作品，完成1～4題。（20分）
經(jīng)典的意義
李書磊
世界上自從有了文化也就有了經(jīng)典，自從有了經(jīng)典才有了文化的有效傳接。經(jīng)典制度走先輩為后代設(shè)置的一種用心良苦的圈套：有意把某一本書神化，并規(guī)定為代代人啟蒙和深造的權(quán)威讀物，制造出一壁完美的不可企及的錯覺和神話。久而久之，經(jīng)典崇拜就成了人類不可動搖的習慣。大家世世代代都說這本書好，翻開一看：果然好。——其實人們評價的標準和趣味也是一種習慣的產(chǎn)物，這種標準和趣味本身就是經(jīng)典培養(yǎng)妁結(jié)果，經(jīng)典的精神和價值早已化作一種氣氛彌漫入社會的日常之中。人們就生活在這種文化的循環(huán)之中，成為經(jīng)典的奴隸而不自覺。社會需要經(jīng)典是必然的，但成為經(jīng)典的幸運落到哪一本書的頭上就多有偶然了。指出經(jīng)典的由來并不是要顛覆經(jīng)典制度，而是向人們揭發(fā)文化的相對性和局限性，提醒人們不要總沉溺于習慣的盲目之中。