等待戈多（精選12篇）
等待戈多 篇1
［導(dǎo)學(xué)新概念］
荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上上演了貝克特等劇作家的劇作。這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。這些作品逐漸地獲得社會(huì)承認(rèn)，并被不少國(guó)家競(jìng)相上演。在法國(guó)戲劇影響下，其他國(guó)家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。
是貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的一部經(jīng)典性作品。全劇共兩幕，只有一個(gè)場(chǎng)景和六個(gè)人物。戈多是“焦點(diǎn)人物”。人們望眼欲穿地盼著他到來(lái)，但他始終未露面。他是什么人，要來(lái)干嗎，人們?yōu)槭裁吹人际且粋�(gè)個(gè)謎。這樣的人物，這樣的劇情，似乎荒誕不經(jīng)，卻含有很大的隱喻性，象征西方當(dāng)代人的某種精神狀態(tài)，西方社會(huì)的某些特征。自讀本文，要把誦讀作為重要環(huán)節(jié)，揣摩劇中人的語(yǔ)言，體會(huì)它表達(dá)了說(shuō)話人怎樣的思想感情，把握全劇的中心，初步鑒賞荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。
［資料顯示屏］
貝克特1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)原因主要是“他那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，并且他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。
貝克特的作品大多寫人生在凄涼、荒誕的世界里是多么短暫和無(wú)意義。他的代表作主要寫兩個(gè)癟三在荒涼的鄉(xiāng)間土路上無(wú)聊地的情景，至于戈多是誰(shuí)，為什么要等他，劇中都未作交代。貝克特像其他荒誕派作家一樣，把客觀世界看作是荒誕、殘酷、不可思議，劇中的世界是鄉(xiāng)間的荒野和光禿的樹(shù)，人物是癟三、奴隸和奴隸主。這些人物的言語(yǔ)和行動(dòng)都跟客觀世界一樣無(wú)聊和不可思議，包括幸運(yùn)兒胡言亂語(yǔ)的長(zhǎng)篇獨(dú)白在內(nèi)。西方有的評(píng)論家認(rèn)為，這部劇本“揭示人類在一個(gè)荒謬的宇宙中的尷尬處境”，它是荒誕派戲劇中最有影響的代表作。［《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)(一)》，第128頁(yè)、129頁(yè)］
荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對(duì)人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無(wú)依據(jù)、無(wú)理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語(yǔ)言，而且借助各種舞臺(tái)手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐摹⒅Ы狻⒏盍褌鹘y(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動(dòng)作、語(yǔ)言、人物，一一去掉。荒誕派戲劇一般沒(méi)有具體的情節(jié)，沒(méi)有符合客觀現(xiàn)實(shí)的人物形象，整個(gè)舞臺(tái)無(wú)非是突出世界的荒唐性的一種象征。
貝克特等人劇作的主題，是面對(duì)人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們?cè)诒磉_(dá)這個(gè)主題時(shí)，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對(duì)理性的懷疑和否定。［《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)(一)》第448頁(yè)］
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來(lái)，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人與人之間則十分隔膜、難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對(duì)其自身無(wú)法理解，同時(shí)亦無(wú)法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說(shuō)，所表現(xiàn)的“荒誕意識(shí)”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。［《外國(guó)文學(xué)名篇選讀》(修訂本·下)，崔寶衡主編，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版第291頁(yè)］
劇情：
第一幕開(kāi)始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹(shù)，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無(wú)聊的動(dòng)作。等了多時(shí)，戈多沒(méi)有來(lái)，卻來(lái)了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場(chǎng)去賣掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒(méi)有來(lái)，但來(lái)了一個(gè)小男孩，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第二幕開(kāi)始時(shí)是次日黃昏，場(chǎng)景與第一幕相同，只是光禿禿的樹(shù)上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來(lái)。他們等來(lái)的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來(lái)了，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動(dòng)，全劇終止。［《外國(guó)文學(xué)名篇選讀》(修訂本·下)，崔寶衡主編，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，290—291頁(yè)］
［教學(xué)設(shè)計(jì)ABC］
設(shè)計(jì)A
教學(xué)過(guò)程
一、學(xué)生排演課本劇(或分角色朗讀)，整體感知，了解劇情。
二、品讀課文，思考作者是如何安排戲劇沖突的。
學(xué)生討論后，教師歸納：課本節(jié)選的第一幕，圍繞兩個(gè)流浪漢來(lái)展開(kāi)劇情，揭示戲劇沖突。精疲力竭的愛(ài)斯特拉岡“使勁往下”脫靴子，“使盡平生之力”脫下后，往靴內(nèi)又瞧又摸。弗拉季米爾也脫下帽子又瞧又摸。兩人各自反復(fù)做著無(wú)聊的動(dòng)作。他倆人說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的廢話，在的到來(lái)。為了生活，兩人都有過(guò)上吊的想法……劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢的遭遇，象征著人類的某種生存狀態(tài)。
三、鑒賞：兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨?
指導(dǎo)學(xué)生在熟悉全劇劇情的基礎(chǔ)上，進(jìn)行探究。
明確：的中心是“等待”。劇中的愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的整個(gè)心思與全部活動(dòng)就是的到來(lái)，他們認(rèn)為，只要戈多來(lái)了，他們就“得救了”，就能擺脫渾渾噩噩的悲慘處境。然而，戈多始終沒(méi)有來(lái)，因?yàn)樗鋵?shí)是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的東西。戈多的本性就是“不來(lái)”。所以，愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的等待是虛幻的、荒誕的、徒勞的、毫無(wú)意義的，同時(shí)又是無(wú)奈的。除了等待，他們別無(wú)選擇，不僅活著沒(méi)有意義，連自殺尋死都不可能。即使是戈多永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，他們還得繼續(xù)等待下去。劇本通過(guò)具有高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無(wú)所適從、無(wú)所作為的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸型心態(tài)。
設(shè)計(jì)B
比較閱讀
比較和《羅密歐與朱麗葉》，體會(huì)荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。
學(xué)生討論后教師明確：
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來(lái)，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人與人之間則十分隔膜，難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對(duì)其自身無(wú)法理解，同時(shí)也無(wú)法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說(shuō)，所表現(xiàn)的“荒誕意識(shí)”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。
作為荒誕派戲劇，具有高度的象征性。愛(ài)斯特拉岡、弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動(dòng)作機(jī)械，說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，象征著人類的某種生存狀態(tài)。至于戈多究竟指什么，作者貝克特說(shuō)：“我要是知道，早在戲中說(shuō)出來(lái)了。”其實(shí)，戈多只不過(guò)是某種期待的象征罷了，讀者完全可以從不同的角度作出不同的解釋。此外，劇中單調(diào)、重復(fù)的場(chǎng)景與情節(jié)，則象征著生活的停滯、枯燥、繁瑣與乏味。整部戲就是通過(guò)人物、情節(jié)、動(dòng)作、對(duì)話與場(chǎng)景的象征性來(lái)強(qiáng)化它的象征性主題。
與傳統(tǒng)的戲劇迥然不同的還在于它沒(méi)有鮮明的人物形象，沒(méi)有合乎邏輯的對(duì)話，沒(méi)有生動(dòng)活潑的動(dòng)作，沒(méi)有鮮明的戲劇沖突，沒(méi)有完整的故事情節(jié)。全劇結(jié)構(gòu)散漫，有些支離破碎，仿佛是由一些雜亂無(wú)章的片斷連綴而成，完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)模式和表演程式。
莎士比亞的早期重要作品《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。
設(shè)計(jì)C
拓展訓(xùn)練
課下閱讀全文，圍繞劇本的主題或?qū)懽魈厣珜懸黄u(píng)論文章。
要求：①把握作品，深入分析，作出評(píng)價(jià)。
②題目自擬。
③不少于700字。
等待戈多 篇2
一、課文悟讀
初讀，你會(huì)覺(jué)得它太沒(méi)“戲”了。你看，劇中人物就是兩個(gè)衣衫襤褸，渾身發(fā)臭的流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾。他們?cè)卩l(xiāng)間小道的一棵枯樹(shù)下焦急地。戈多是誰(shuí)?等他干什么?這兩個(gè)流浪漢也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢(mèng)囈般的對(duì)白和無(wú)聊的動(dòng)作消磨時(shí)光。最后，戈多沒(méi)來(lái)，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍沒(méi)來(lái)，他們只好繼續(xù)等待。如果說(shuō)這也算是戲劇情節(jié)的話，情節(jié)就這么簡(jiǎn)單，就這么荒誕!如果說(shuō)有所悟的話，只能說(shuō)，劇中寫的兩個(gè)流浪漢卑微、低賤，生活毫無(wú)著落，他們迷離恍惚，渾渾噩噩，完全喪失了人的理性和尊嚴(yán)。
但是，當(dāng)我們聯(lián)系本劇的寫作背景再次閱讀，就可理解到，作者薩繆爾·貝克特以兩個(gè)流浪漢為主要人物有深刻的用意。本劇寫于1952年。20世紀(jì)50年代的西方，“二戰(zhàn)”中駭人聽(tīng)聞的法西斯暴行，原子彈在廣島的爆炸，600萬(wàn)猶太人的被屠殺，使人們對(duì)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀產(chǎn)生根本的懷疑。戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)無(wú)休止的軍備競(jìng)賽和核威脅仍使世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。新興的現(xiàn)代Z41,革命給人類帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加大了貧富差距，把一大批人甩入“無(wú)產(chǎn)者”的行列。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對(duì)未來(lái)失去信心。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，作者力圖通過(guò)本劇反映這一“社會(huì)真實(shí)”，彈出“一個(gè)時(shí)代的失望之音”。如此看來(lái)，劇中的兩個(gè)流浪漢正是被社會(huì)擠壓扁了的“非人的縮影”；他們無(wú)聊的動(dòng)作、莫名其妙的夢(mèng)囈之言，正是人們精神空虛的外化；他們永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。
在把握了作者的創(chuàng)作意圖后，再次賞讀作品，就會(huì)領(lǐng)悟到，劇作有意打破傳統(tǒng)戲劇常規(guī)，既無(wú)扣人心弦的戲劇沖突，又無(wú)情節(jié)結(jié)構(gòu)；有意讓劇中人物說(shuō)一些莫名其妙的對(duì)白和做一些無(wú)聊的動(dòng)作，這恰恰是荒誕派戲劇作家貝克特獨(dú)特的藝術(shù)手法。這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出西方社會(huì)正經(jīng)歷著難以克服的精神危機(jī)；這種非理性夸張，再加上舞臺(tái)、燈光、道具、劇中人物荒誕的外形，使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強(qiáng)烈。難怪，西方不少觀眾覺(jué)得劇中人物真實(shí)可信，兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，卻只能在等待中死亡的苦悶絕望的心態(tài)和慘淡的人生。
二、亮點(diǎn)探究
1.下面是兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹(shù)下見(jiàn)面后的對(duì)白：
弗拉季米爾 (傷了自尊心，冷冷地)允不允許我問(wèn)一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過(guò)夜的?
愛(ài)斯特拉岡 在一條溝里。
弗拉季米爾 (羨慕地)一條溝里!哪兒?
愛(ài)斯特拉岡 (未作手勢(shì))那邊。
弗拉車米爾 他們沒(méi)揍你?
愛(ài)斯特拉岡 揍我?他們當(dāng)然揍了我。
這段對(duì)話反映了他們的何種境遇？表現(xiàn)了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?
探究學(xué)習(xí)：愛(ài)斯特拉岡無(wú)家可歸，晚上只能在一條溝里過(guò)夜，而且還挨了打。對(duì)此，弗拉季米爾還表示羨慕，可見(jiàn)他的狀況尚不如對(duì)方。從這番對(duì)話可看出他們的生活極其貧困。其實(shí)這兩個(gè)流浪漢的境遇正是20世紀(jì)50年代歐美國(guó)家下層貧困的人們陷入生活絕境的寫照。
2.兩個(gè)流浪漢時(shí)，語(yǔ)無(wú)倫次地談到《圣經(jīng)》中兩個(gè)賊的故事，這段對(duì)白表現(xiàn)了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?
探究學(xué)習(xí)：兩人的對(duì)白雖然凌亂，顛三倒四，但仍可看出其基本意思是救世主不肯救人性命，同時(shí)對(duì)相信《圣經(jīng)》者表示嘲弄。這反映了當(dāng)代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對(duì)一貫尊崇的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。
3.劇中反復(fù)出現(xiàn)下列這段對(duì)白：
愛(ài)斯特拉岡 咱們走吧。
弗拉季米爾 咱們不能。
愛(ài)斯特拉岡 為什么不能?
弗拉季米爾 咱們?cè)凇?
也有人問(wèn)過(guò)作者：戈多究竟指什么？作者回答：“我要是知道，早在戲中說(shuō)出來(lái)了。”你認(rèn)為戈多究竟指什么?
探究學(xué)習(xí)：從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)白時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“救世主”等詞語(yǔ)可以看出，戈多其實(shí)并不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境的一種寄托物，一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。
4.兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止地苦苦“等待”不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?
探究學(xué)習(xí)：兩個(gè)流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠扁了的“非人”，他們永無(wú)休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，反映了淪為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)的絕望心理。再擴(kuò)展范圍，其實(shí)也是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實(shí)反映。
三、選題設(shè)計(jì)
1.被認(rèn)為是荒誕派戲劇的代表作之一。荒誕派戲劇是20世紀(jì)50年代興起的一種現(xiàn)代派文學(xué)，源于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家，在20世紀(jì)世界文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。試收集相關(guān)資料對(duì)荒誕派戲劇作研究性學(xué)習(xí)。
研究方法：
(1)應(yīng)從20世紀(jì)50年代歐美國(guó)家的社會(huì)情況探究“荒誕派戲劇”產(chǎn)生的原因。
(2)應(yīng)理清它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。
(3)應(yīng)重點(diǎn)探究荒誕派戲劇的代表作家、代表作品，簡(jiǎn)述他們的創(chuàng)作情況。
(4)在研究具體作家作品的基礎(chǔ)上，綜合分析荒誕派戲劇的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
參讀書目：
(1)《百部世界文學(xué)名著賞析》，北京燕山出版社。
(2)《寫作知識(shí)辭典》，江西教育出版社。
(3)《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》(第三冊(cè))，上海文藝出版社1984年版。
(4)金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派，試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同。
研究方法：
(1)可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
(2)需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
(3)應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。
參讀書目：
(1)金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
(2)譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
(3)托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
等待戈多 篇3
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.了解貝克特及荒誕派戲劇；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。
2.戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。
3.戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時(shí)
一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入 。
二、分析作品，講解重難點(diǎn)。
教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類作品的認(rèn)知。
探究活動(dòng)
荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
等待戈多 篇4
12 等待戈多(節(jié)選)①
薩繆爾·貝克特
注釋：
①選自《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》第三冊(cè)(上海文藝出版社1984年版)。施咸榮譯。本文是其第一幕。薩繆爾·貝克特(1906-1989)，生于愛(ài)爾蘭，1937年定居巴黎，是荒誕派戲劇的代表作家。1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《等待戈多》共兩幕，寫兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹(shù)下焦急地等待戈多。至于戈多是誰(shuí)，為什么要等他，連他們自己也不清楚。他們莫名其妙地等了一天，最后被告知戈多今天不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)。可是第二天戈多依然沒(méi)有來(lái)，他們只好繼續(xù)等待下去。本劇表現(xiàn)現(xiàn)代文明中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。
第一幕
①頂上跳下來(lái)，這是首先該做的。那時(shí)候我們還很體面。現(xiàn)在已經(jīng)太晚啦。他們甚至不會(huì)放我們上去哩。(愛(ài)斯特拉岡使勁拉靴子)你在干嘛?
等待戈多 篇5
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.了解貝克特及荒誕派戲劇；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。
2.戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。
3.戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時(shí)
一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入 。
二、分析作品，講解重難點(diǎn)。
教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類作品的認(rèn)知。
探究活動(dòng)
荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
等待戈多 篇6
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.了解貝克特及荒誕派戲劇；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。
2.戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。
3.戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時(shí)
一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入 。
二、分析作品，講解重難點(diǎn)。
教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類作品的認(rèn)知。
探究活動(dòng)
荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
等待戈多 篇7
文/李振林
［導(dǎo)學(xué)新概念］
荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上上演了貝克特等劇作家的劇作。這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。這些作品逐漸地獲得社會(huì)承認(rèn)，并被不少國(guó)家競(jìng)相上演。在法國(guó)戲劇影響下，其他國(guó)家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。
《等待戈多》是貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的一部經(jīng)典性作品。全劇共兩幕，只有一個(gè)場(chǎng)景和六個(gè)人物。戈多是“焦點(diǎn)人物”。人們望眼欲穿地盼著他到來(lái)，但他始終未露面。他是什么人，要來(lái)干嗎，人們?yōu)槭裁吹人际且粋�(gè)個(gè)謎。這樣的人物，這樣的劇情，似乎荒誕不經(jīng)，卻含有很大的隱喻性，象征西方當(dāng)代人的某種精神狀態(tài)，西方社會(huì)的某些特征。自讀本文，要把誦讀作為重要環(huán)節(jié)，揣摩劇中人的語(yǔ)言，體會(huì)它表達(dá)了說(shuō)話人怎樣的思想感情，把握全劇的中心，初步鑒賞荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。
［資料顯示屏］
貝克特1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)原因主要是“他那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，并且他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。
貝克特的作品大多寫人生在凄涼、荒誕的世界里是多么短暫和無(wú)意義。他的代表作《等待戈多》主要寫兩個(gè)癟三在荒涼的鄉(xiāng)間土路上無(wú)聊地等待戈多的情景，至于戈多是誰(shuí)，為什么要等他，劇中都未作交代。貝克特像其他荒誕派作家一樣，把客觀世界看作是荒誕、殘酷、不可思議，劇中的世界是鄉(xiāng)間的荒野和光禿的樹(shù)，人物是癟三、奴隸和奴隸主。這些人物的言語(yǔ)和行動(dòng)都跟客觀世界一樣無(wú)聊和不可思議，包括幸運(yùn)兒胡言亂語(yǔ)的長(zhǎng)篇獨(dú)白在內(nèi)。西方有的評(píng)論家認(rèn)為，這部劇本“揭示人類在一個(gè)荒謬的宇宙中的尷尬處境”，它是荒誕派戲劇中最有影響的代表作。［《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)(一)》，第128頁(yè)、129頁(yè)］
荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對(duì)人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無(wú)依據(jù)、無(wú)理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語(yǔ)言，而且借助各種舞臺(tái)手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐摹⒅Ы狻⒏盍褌鹘y(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動(dòng)作、語(yǔ)言、人物，一一去掉。荒誕派戲劇一般沒(méi)有具體的情節(jié)，沒(méi)有符合客觀現(xiàn)實(shí)的人物形象，整個(gè)舞臺(tái)無(wú)非是突出世界的荒唐性的一種象征。
貝克特等人劇作的主題，是面對(duì)人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們?cè)诒磉_(dá)這個(gè)主題時(shí)，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對(duì)理性的懷疑和否定。［《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)(一)》第448頁(yè)］
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來(lái)，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人與人之間則十分隔膜、難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對(duì)其自身無(wú)法理解，同時(shí)亦無(wú)法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說(shuō)，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕意識(shí)”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。［《外國(guó)文學(xué)名篇選讀》(修訂本·下)，崔寶衡主編，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版第291頁(yè)］
《等待戈多》劇情：
第一幕開(kāi)始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹(shù)，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無(wú)聊的動(dòng)作。等了多時(shí)，戈多沒(méi)有來(lái)，卻來(lái)了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場(chǎng)去賣掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒(méi)有來(lái)，但來(lái)了一個(gè)小男孩，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第二幕開(kāi)始時(shí)是次日黃昏，場(chǎng)景與第一幕相同，只是光禿禿的樹(shù)上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來(lái)。他們等來(lái)的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來(lái)了，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動(dòng)，全劇終止。［《外國(guó)文學(xué)名篇選讀》(修訂本·下)，崔寶衡主編，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，290—291頁(yè)］
［教學(xué)設(shè)計(jì)ABC］
設(shè)計(jì)A
教學(xué)過(guò)程
一、學(xué)生排演課本劇(或分角色朗讀)，整體感知，了解劇情。
二、品讀課文，思考作者是如何安排戲劇沖突的。
學(xué)生討論后，教師歸納：課本節(jié)選的第一幕，圍繞兩個(gè)流浪漢等待戈多來(lái)展開(kāi)劇情，揭示戲劇沖突。精疲力竭的愛(ài)斯特拉岡“使勁往下”脫靴子，“使盡平生之力”脫下后，往靴內(nèi)又瞧又摸。弗拉季米爾也脫下帽子又瞧又摸。兩人各自反復(fù)做著無(wú)聊的動(dòng)作。他倆人說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的廢話，在等待戈多的到來(lái)。為了生活，兩人都有過(guò)上吊的想法……劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢的遭遇，象征著人類的某種生存狀態(tài)。
三、鑒賞：兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨?
指導(dǎo)學(xué)生在熟悉全劇劇情的基礎(chǔ)上，進(jìn)行探究。
明確：《等待戈多》的中心是“等待”。劇中的愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的整個(gè)心思與全部活動(dòng)就是等待戈多的到來(lái)，他們認(rèn)為，只要戈多來(lái)了，他們就“得救了”，就能擺脫渾渾噩噩的悲慘處境。然而，戈多始終沒(méi)有來(lái)，因?yàn)樗鋵?shí)是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的東西。戈多的本性就是“不來(lái)”。所以，愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的等待是虛幻的、荒誕的、徒勞的、毫無(wú)意義的，同時(shí)又是無(wú)奈的。除了等待，他們別無(wú)選擇，不僅活著沒(méi)有意義，連自殺尋死都不可能。即使是戈多永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，他們還得繼續(xù)等待下去。劇本通過(guò)具有高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無(wú)所適從、無(wú)所作為的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸型心態(tài)。
設(shè)計(jì)B
比較閱讀
比較《等待戈多》和《羅密歐與朱麗葉》，體會(huì)荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。
學(xué)生討論后教師明確：
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來(lái)，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人與人之間則十分隔膜，難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對(duì)其自身無(wú)法理解，同時(shí)也無(wú)法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說(shuō)，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕意識(shí)”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。
作為荒誕派戲劇，《等待戈多》具有高度的象征性。愛(ài)斯特拉岡、弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動(dòng)作機(jī)械，說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，象征著人類的某種生存狀態(tài)。至于戈多究竟指什么，作者貝克特說(shuō)：“我要是知道，早在戲中說(shuō)出來(lái)了。”其實(shí)，戈多只不過(guò)是某種期待的象征罷了，讀者完全可以從不同的角度作出不同的解釋。此外，劇中單調(diào)、重復(fù)的場(chǎng)景與情節(jié)，則象征著生活的停滯、枯燥、繁瑣與乏味。整部戲就是通過(guò)人物、情節(jié)、動(dòng)作、對(duì)話與場(chǎng)景的象征性來(lái)強(qiáng)化它的象征性主題。
《等待戈多》與傳統(tǒng)的戲劇迥然不同的還在于它沒(méi)有鮮明的人物形象，沒(méi)有合乎邏輯的對(duì)話，沒(méi)有生動(dòng)活潑的動(dòng)作，沒(méi)有鮮明的戲劇沖突，沒(méi)有完整的故事情節(jié)。全劇結(jié)構(gòu)散漫，有些支離破碎，仿佛是由一些雜亂無(wú)章的片斷連綴而成，完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)模式和表演程式。
莎士比亞的早期重要作品《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。
設(shè)計(jì)C
拓展訓(xùn)練
課下閱讀《等待戈多》全文，圍繞劇本的主題或?qū)懽魈厣珜懸黄u(píng)論文章。
要求：①把握作品，深入分析，作出評(píng)價(jià)。
②題目自擬。
③不少于700字。
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
等待戈多 篇8
論壇精華帖:
liyunqiu
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)：了解荒誕派戲劇的藝術(shù)風(fēng)格及本劇在西方現(xiàn)代派文學(xué)中的地位。
2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)流派的客觀的評(píng)價(jià)觀，提高研究性學(xué)習(xí)能力。
3、心理目標(biāo)：調(diào)和學(xué)生的心理需求，形成健康向上的人生觀。
二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、理解戈多的含義
2、理解本劇的主題
三、教學(xué)設(shè)計(jì)：因?yàn)槊褡宓奈幕e淀不同，學(xué)生在理解上有困難，要聯(lián)系法國(guó)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行引導(dǎo)。
四、教學(xué)手段：flash課件
五、教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)
教學(xué)流程
一、導(dǎo)語(yǔ) ：1953年，有一出十分怪誕的戲劇在巴黎的巴比倫劇場(chǎng)上演，欣賞者和反
對(duì)者之間發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，那場(chǎng)面雖然比不上一百多年前雨果的劇作《艾爾納
尼》引起的爭(zhēng)論那樣激烈，卻也在觀眾和評(píng)論家中間引起轟動(dòng)。
這出劇就是用法語(yǔ)寫作的愛(ài)爾蘭人薩繆爾·貝克特的《等待戈多》。出乎一
般人預(yù)料的是，《等待戈多》竟然贏得了挑剔而又獵奇的巴黎觀眾，連演了30
0多場(chǎng)。以至于人們?cè)诮诸^、地鐵、咖啡館、辦公室，到處都在談?wù)撨@出戲，甚
至當(dāng)人們打招呼時(shí)問(wèn)：“你在干嗎？”有人竟然回答：“在等待戈多”。
二、分角色表演課文：
課文節(jié)選部分只有兩個(gè)人物，愛(ài)斯特拉岡，弗拉吉米爾。（一般的設(shè)計(jì)可能是先介紹作家與作品，荒誕派戲劇藝術(shù)特征，我想反其道而行之，讓學(xué)生先獲取感性的材料，抽象出理性的規(guī)律。）
三、學(xué)生質(zhì)疑
由學(xué)生提出問(wèn)題，全體討論。
1、戈多指什么？
作者說(shuō)：我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了。
西文評(píng)價(jià)家有的認(rèn)為代表上帝，有的認(rèn)為代表永生、理想和幸福。
正是由于這種不確定性才會(huì)引起人們的共鳴
2、兩個(gè)流浪漢在做什么，有什么用意？
他們是人類的象征，軟弱而無(wú)力，無(wú)法改變生活，充滿了空虛和絕望。
3、本劇的主題是什么？
一般的西方評(píng)論認(rèn)為，《等待戈多》的主題是“等待”。貝克特在劇中所揭
示的世界是荒誕的、殘酷的、不可思議的。而在這個(gè)荒誕的、殘酷的、不可思議
的世界中，人的處境是尷尬的，人的尋求和期待是無(wú)望的。戈多應(yīng)是人們正在等
待的某種希望，但這種希望老是不來(lái)，或者說(shuō)，老是答應(yīng)要到明天才來(lái)……于是
希望也漸漸變成了無(wú)望。
四、深入理解探究（借助資料和網(wǎng)絡(luò)）
1、貝克特： （1906～ ）愛(ài)爾蘭小說(shuō)家、戲劇家。長(zhǎng)期居住在法國(guó)，兼用英、法兩種文字寫作。生于都柏林一中產(chǎn)階級(jí)家庭。曾學(xué)意大利文、法文，當(dāng)過(guò)教師。1938年長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫非》出版。同年定居法國(guó)，二戰(zhàn)時(shí)參加了法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)。1942年又一長(zhǎng)篇小說(shuō)《瓦特》出版，之后又有長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《馬洛伊》、《馬洛納之死》、《無(wú)名的人》。劇作有成名作《等待戈多》（1952）以及《結(jié)局》（1957）、《啊，美好的日子》（1963）、《喜劇與小戲數(shù)種》（1972）等。在它的作品中找不到具體的社會(huì)主題，最突出的題材是對(duì)資本主義社會(huì)中人的無(wú)望的尋求和期待所進(jìn)行的思考和描繪。他認(rèn)為"只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)"。所以有人稱他的小說(shuō)是"反小說(shuō)"，戲劇是"反戲劇"或荒誕派戲劇"。他被公認(rèn)是法國(guó)荒誕派戲劇的主要代表人物之一，《等待戈多》被視為荒誕派戲劇的"經(jīng)典"作品。1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)語(yǔ)是：“他的具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮。”。
2、荒誕派戲劇：
（1）荒誕派戲劇一般沒(méi)有故事，不講結(jié)構(gòu)。
（2）劇中沒(méi)有具有個(gè)性的人物形象。
（3）舞臺(tái)形象支離破碎。
（4）語(yǔ)言非理性，非邏輯，混亂、矛盾，不合語(yǔ)法，枯燥重復(fù)。
3、討論為什么本劇法國(guó)人看得如癡如醉，在中國(guó)上演時(shí)觀眾走了一大半。
（這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是在探討荒誕派產(chǎn)生的原因，生存的土壤）
五、總結(jié)升華：
每個(gè)人都在等待什么，現(xiàn)在大家說(shuō)說(shuō)你的等待。
你所等待的一件事，一個(gè)人，一段美好的生活，一張錄取通知書等，我們和作者的、等待有著本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)槲覀兊牡却窍Ｍ拇~，而作者是一個(gè)無(wú)望的等待，絕望的等待。
六、開(kāi)闊眼界
1、閱讀全劇
2、閱讀荒誕派戲劇的有關(guān)文章。
七、由學(xué)生朗讀兩首詩(shī)結(jié)束本課的學(xué)習(xí)。
《等待戈多》
伊沙
實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)的
小劇場(chǎng)
正在上演
《等待戈多》
左等右等
戈多不來(lái)
知道他不在
沒(méi)人真在等
有人開(kāi)始犯困
可就在這時(shí)
在《等待戈多》的尾聲
有人沖上了臺(tái)
出乎了“出乎意料”
在令人振奮
此來(lái)者不善
乃劇場(chǎng)看門老頭兒的傻公子
攔都攔不住
竄至舞臺(tái)中央
喊著叔叔
哭著要糖
“戈多來(lái)了！”
全體起立熱烈鼓掌
等待戈多
一出戲 1953年
在巴黎上演
掌聲把巴黎掀翻
掌聲一直拍下去 拍到地球的
另一面
巴黎人的掌心 變紅
地球人的掌心 出汗
一棵枯樹(shù)下的兩個(gè)流浪漢
寂寞給枯樹(shù)注入了水分
兩個(gè)流浪漢 圍繞著
一個(gè)中心
促成這出戲的上演
兩個(gè)流浪漢 分別擁有
世上最漫長(zhǎng)寂寞時(shí)光的一半
兩個(gè)流浪漢
在長(zhǎng)長(zhǎng)的道路和時(shí)光里走
在長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞和等待里走
兩個(gè)流浪漢 他們?cè)跇?shù)下 一動(dòng)不動(dòng)
他們進(jìn)入藍(lán)色星球上的某個(gè)黃昏
某個(gè)黃昏 身旁這棵枯樹(shù)
突然生出了葉片
某個(gè)黃昏
流浪漢變成了聾子和啞巴
變成了快樂(lè)的宇宙人
一個(gè)男孩兒來(lái)報(bào)信 說(shuō)：
"戈多今晚不來(lái)了。"
兩個(gè)流浪漢 等待一個(gè)
叫戈多的人
一棵枯樹(shù)下的兩個(gè)流浪漢
寂寞給枯枝注入了水分
注入冥冥之中的處境和命運(yùn)
戈多就在這顆藍(lán)色星球上
就在茫茫宇宙里 像一粒灰塵
宇宙里的人都在等待
等待叫戈多的那個(gè)人……
等待戈多 篇9
等待戈多（節(jié)選）
●說(shuō) 課
《等待戈多》是法國(guó)作家薩繆爾•貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇戲劇作品要注意其與傳統(tǒng)戲劇的不同特征。作品中的人物形象缺乏鮮明的性格特征，沒(méi)有激烈的沖突，舞臺(tái)形象支離破碎，人物語(yǔ)言顛三倒四，道具功能奇特怪異。作者以此來(lái)體現(xiàn)世界是荒誕的，人生是毫無(wú)意義的。
●教學(xué)目標(biāo)
1.了解西方荒誕戲劇的概況以及《等待戈多》在戲劇歷史上的重大影響。了解薩繆爾•貝克特。
2.領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現(xiàn)的深刻人生哲理。
3.理解節(jié)選部分中的戲劇語(yǔ)言、環(huán)境描寫、情節(jié)結(jié)構(gòu)的荒誕特點(diǎn)。荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。
●教學(xué)重點(diǎn)
以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。
●教學(xué)難點(diǎn)
理解本劇人物夢(mèng)囈之言和無(wú)聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦與絕望。
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)方法
了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？
●教學(xué)用具
投影介紹有關(guān)貝克特及西方荒誕戲劇的概況，有條件準(zhǔn)備《等待戈多》劇牒片，事先讓學(xué)生觀看，印發(fā)有關(guān)作者和作品的介紹文字。
●預(yù)習(xí)要求
課前印發(fā)有關(guān)資料給學(xué)生，要求在上課前瀏覽一遍（參見(jiàn)“備課資料”部分）
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)
從《大話西游》中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入：
1.唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）
2.“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？——不需要嗎？——需要嗎？……”（語(yǔ)言的無(wú)意義）
3.“你真的想要嗎？如果你真的想要的話，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧。”（語(yǔ)無(wú)倫次）
其實(shí)有很多事情在其表面的荒誕之下，內(nèi)里卻有著令人信服的真實(shí)性與合理性。我們就來(lái)欣賞一出真正的荒誕劇《等待戈多》。
《等待戈多》一劇，1959年在巴黎上演，主要是因?yàn)榇藙∽髡哓惛裉孬@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時(shí)，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經(jīng)驗(yàn)的理論家和觀眾都對(duì)此迷惑不解。據(jù)說(shuō)一個(gè)演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說(shuō)：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個(gè)謎，又不是一個(gè)謎。讓我們打開(kāi)書本。
二、分角色朗讀課文
教師朗讀劇本說(shuō)明部分，一生扮愛(ài)斯特拉崗，一生扮弗拉季米爾。
三、歸納與提要
1.愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？
明確：一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到《福音書》的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。
2.他們?cè)诟墒裁矗坑惺裁磩?dòng)作？
明確：他們?cè)诘却粋�(gè)叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。愛(ài)斯特拉岡從一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無(wú)聊動(dòng)作。
3.這兩個(gè)人物有什么特點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)形象你有哪些感受？
示例1：從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)擠壓為“非人”的可憐蟲(chóng)，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號(hào)。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫照。我想西方不少觀眾覺(jué)得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺(jué)得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。
示例2：兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，說(shuō)些莫名其妙的夢(mèng)囈之言，第二天見(jiàn)面時(shí)連頭一天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果，“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”在他們面前只不過(guò)是天國(guó)的神話。他們已經(jīng)離開(kāi)了自己的本質(zhì)，成了現(xiàn)代西方社會(huì)這部大機(jī)器下失去了個(gè)性的小零件。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，他表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性。愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。
四、重點(diǎn)解讀
1.劇中有一個(gè)重要人物——戈多，你認(rèn)為他是一個(gè)怎樣的人物？
示例1：戈多究竟指什么？從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。
示例2：戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。
示例3：戈多與其說(shuō)是個(gè)人，不如說(shuō)是一種物質(zhì)、一種渺不可見(jiàn)的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。
示例4：始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰(shuí)，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對(duì)此，西方評(píng)論界眾說(shuō)不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認(rèn)為他是上帝，還有的人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問(wèn)貝克特本人，貝克特回答說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了。”戈多給劇作增加了很多神秘色彩。
2.研討“等待”。
教師點(diǎn)撥：有人認(rèn)為，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。英國(guó)評(píng)論家馬丁•艾斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評(píng)說(shuō)道：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。”（投影）所以我們說(shuō)，這出戲的主題即“等待”。關(guān)于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來(lái)與大家一起分享。（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）
示例1：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日常瑣碎動(dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)縹緲的希望。
示例2：為什么要等？既然是虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？?jī)蓚�(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫照。劇中人物對(duì)于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實(shí)是人類所共同具有的一種體驗(yàn)。
示例3：我們已經(jīng)知道戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒(méi)有出場(chǎng)。他會(huì)來(lái)嗎？人們的等待會(huì)有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待。說(shuō)它無(wú)望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖冢皇侨藗優(yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜?lái)的幻想；說(shuō)它無(wú)可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無(wú)它法來(lái)維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。
五、比較探究
教師點(diǎn)撥：我們?cè)诖酥翱催^(guò)許多戲，也讀過(guò)不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語(yǔ)言包括人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明，其中人物的語(yǔ)言要能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類戲劇我們稱為傳統(tǒng)戲劇，而對(duì)于《等待戈多》卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過(guò)比較分析其荒誕性的具體表現(xiàn)。
示例1：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會(huì)屬性。如《茶館》中的眾多人物，他們生活的時(shí)代在他們身上有鮮明的烙印。再看《等待戈多》，人物只有兩個(gè)（節(jié)選部分），在他們身上并沒(méi)有體現(xiàn)什么社會(huì)屬性，人物也缺乏獨(dú)特的個(gè)性。他們實(shí)際上是作為人類生存的一種象征而存在的。象征著人類生活的單調(diào)、困窘和無(wú)價(jià)值。
示例2：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對(duì)客觀環(huán)境的反映和烘托。如《雷雨》中，既有工人罷工的社會(huì)環(huán)境，又有雷雨到來(lái)前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當(dāng)模糊，一條路，一棵樹(shù)，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡(jiǎn)單。荒誕派戲劇家認(rèn)為客觀環(huán)境都是非本質(zhì)的，于是他們有意識(shí)的剝?nèi)ニ鼈儯M(jìn)行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會(huì)存在的一個(gè)符號(hào)。這些都象征著人類旅程的沉重和毫無(wú)意義。
示例3：本文的語(yǔ)言形式和傳統(tǒng)的戲劇語(yǔ)言有很大不同。傳統(tǒng)的戲劇語(yǔ)言，如《屈原》猶如一篇散文詩(shī)，《雷雨》激烈而充滿感情的人物對(duì)話，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語(yǔ)言。而本文的語(yǔ)言確實(shí)很難和讀者進(jìn)行溝通。語(yǔ)無(wú)倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時(shí)給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點(diǎn)所在。原本語(yǔ)言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認(rèn)為，社會(huì)是荒誕不經(jīng)的，人與人，人與社會(huì)是毫無(wú)意義的。所以人與人之間根本就無(wú)法交流，人物間的語(yǔ)言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語(yǔ)言只能成為掩飾世界的本質(zhì)，妨礙人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。所以本文的語(yǔ)言就體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：語(yǔ)言支離破碎，語(yǔ)無(wú)倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構(gòu)不成對(duì)話。如狄狄和戈戈之間關(guān)于懺悔的對(duì)話始終沒(méi)有一個(gè)清晰的思路，不知所云。文中還有大段大段的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，非理性和非邏輯性的特點(diǎn)表現(xiàn)的更加明顯。但是人物的語(yǔ)言在這種荒誕性的表現(xiàn)形式下卻體現(xiàn)了人物內(nèi)在的思想感情。比如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，甚至是絕望，對(duì)前途的渺茫，對(duì)過(guò)去的無(wú)所適從等等，都能使讀者感受到。
示例4：欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒(méi)有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾，只有無(wú)邊的等待。
示例5：其次，凋敝的舞臺(tái)形象。幕布一拉開(kāi)，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺(tái)形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀眾面前。
示例6：思想意義的荒誕，反映了西方現(xiàn)代社會(huì)的荒誕現(xiàn)實(shí)和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸，言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的形象破碎的人物，目的在于集中地反映人類的卑賤狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的異化與毫無(wú)價(jià)值。
●板書設(shè)計(jì)
等待（！） 戈多（？）
愛(ài)斯特拉崗
●學(xué)習(xí)卡片
我們?cè)谝簧?dāng)中總在等待著什么，等待著機(jī)會(huì)的來(lái)臨，等待著奇跡的發(fā)生，等待著幸福的降臨，等待著厄運(yùn)的離去。有時(shí)候我們知道我們的等待會(huì)有什么樣的結(jié)果，但更多的時(shí)候我們卻不知道自己等待的究竟是什么，甚至我們等來(lái)的卻不是我們一直想要的，等待花開(kāi)花落，等待潮起潮退，等待歲月的輪回，等待著直到時(shí)間的盡頭。
1.戈多是誰(shuí)：是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣/心目中的上帝，能拯救他們的/是個(gè)借口，讓自己覺(jué)得還有活下去的意義/死亡/小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可想其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物/上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度/就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措/無(wú)休止的明天/不確定的信仰、寄托/死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的/自由/社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由。
2.為什么要等：等待戈多需要理由嗎？/毫無(wú)意義，是種需要，生命狀態(tài)/為什么不去找呢？他們其實(shí)是害怕戈多的出現(xiàn)的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)很可能就是他們的絕望/等不是目的，只是個(gè)借口，借口閑談/生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待。
等待戈多 篇10
●備課資料
李白，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東），于唐武后長(zhǎng)安元年（公元7XX年）出生在西域的碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩(shī)作賦，博學(xué)廣覽，并好行使。從二十五歲起離川，長(zhǎng)期在各地漫游，對(duì)社會(huì)生活多有體驗(yàn)。其間曾因吳鈞等推薦，于天寶初供奉翰林。但在政治上不受重視。又受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安，政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，使他對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗獲得較深認(rèn)識(shí)。天寶三載，在洛陽(yáng)與詩(shī)人杜甫結(jié)交。安史之亂中，懷著平亂的志愿，曾為永王幕僚，因兵敗牽累，流放夜郎。中途遇赦東還，晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)途。
據(jù)最早的文獻(xiàn)（唐李陽(yáng)冰《草堂集序》和唐范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）記載，李白是五胡十六國(guó)之一西涼國(guó)的創(chuàng)建人武昭王李高的九世孫，祖籍是隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）。在隋朝末年，李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎葉，隱姓易名，流寓了五世，到了唐中宗神龍?jiān)辏ü?XX年），李白的父親才攜帶家族重新返歸內(nèi)地，定居于西蜀綿州的昌隆（今四川江油），同時(shí)恢復(fù)李姓。唐朝皇帝也是李高的后裔，所以李白長(zhǎng)大以后在社交中常常同唐宗室子弟聯(lián)宗，以從兄弟、叔侄或祖孫相稱謂。
不過(guò)可能是因?yàn)槔畎走@一房人經(jīng)歷了隋末事故和將近一百年的流亡生活，“難求譜諜”，所以沒(méi)有得到唐朝政府掌管皇室親屬的宗正寺的正式承認(rèn)。現(xiàn)在一部分研究李白的學(xué)者，把李白在詩(shī)文中所標(biāo)明的與宗室子弟的世代關(guān)系，以李白自稱為李高九世孫作標(biāo)準(zhǔn)加以核對(duì)，發(fā)現(xiàn)往往自相矛盾，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)人們冒稱宗室，相互聯(lián)宗，以抬高自己的門第的風(fēng)氣相當(dāng)普遍，所以認(rèn)為李白并不真正是李高的子孫。
李白一生活動(dòng)主要在唐朝中期的玄宗、肅宗時(shí)代。玄宗天寶十四載（755）爆發(fā)了一場(chǎng)席卷半個(gè)中國(guó)的大戰(zhàn)亂——安史之亂。這場(chǎng)戰(zhàn)亂長(zhǎng)達(dá)八年，到代宗廣德元年（763）才算最后平息。戰(zhàn)亂使黃河流域的社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重摧殘，廣大人民慘遭浩劫。從此以后，唐朝就開(kāi)始走向衰落，封建中央集權(quán)日益削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力相對(duì)強(qiáng)大，戰(zhàn)亂不斷。李白一生正處在這個(gè)由進(jìn)入全盛到急劇衰落的歷史時(shí)期。他是這個(gè)時(shí)期許多重大事件的目擊者和見(jiàn)證人，也是這個(gè)時(shí)代的卓越歌手。
等待戈多 篇11
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.了解貝克特及荒誕派戲劇；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。
2.戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。
3.戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時(shí)
一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入 。
二、分析作品，講解重難點(diǎn)。
教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類作品的認(rèn)知。
探究活動(dòng)
荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
等待戈多 篇12
《等待戈多(節(jié)選)》教案
教學(xué)目的
1、初步了解荒誕派戲劇的概況及薩繆爾•貝克特。
2、領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。
3、領(lǐng)會(huì)本劇以荒誕的形式表現(xiàn)社會(huì)的荒誕和人生痛苦的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)設(shè)想
重點(diǎn)：以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。
難點(diǎn)：理解本劇人物夢(mèng)囈之言和無(wú)聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦與絕望。
了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？
教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
1、中國(guó)荒誕的事特別多：上世紀(jì)五十年代打麻雀，六十年代圍湖造田，七十年代個(gè)人崇拜。
2、從《禿頭歌女》情節(jié)介紹。
3、貝克特簡(jiǎn)介：貝克特于1906年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。 1937年定居巴黎，德國(guó)法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛，冷酷的社會(huì)，人間的不幸使他涉筆混亂社會(huì)中一群被社會(huì)擠扁丁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生的痛苦。“世界是荒誕的，人生是毫無(wú)意義的”，反映二戰(zhàn)后人們精神上的痛苦和麻木，他們想改變自己的命運(yùn)但又不知所措，“無(wú)望的等待”就是一種真實(shí)的生活狀態(tài)；非理性的夸張，舞臺(tái)形象支離破碎，人物語(yǔ)言顛三倒四。
二、默讀全文，試著概括人物的言行，并談?wù)勀阕约旱母惺?/p>
1、愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？
（一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到《福音書》的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。）
2、他們有什么動(dòng)作？
（愛(ài)斯特拉岡從一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無(wú)聊動(dòng)作。
3、你有何感想？
（現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）
第二課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
從《大話西游》中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入 ：
1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）
2、“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？――不需要嗎？――需要嗎？……”（語(yǔ)言的無(wú)意義）
3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧”（語(yǔ)無(wú)倫次）
＜但它們真的很荒誕嗎，真的毫無(wú)意義嗎，《大話西游》之所以受歡迎，難道只是因?yàn)樗母阈幔浚?/p>
二、叫學(xué)生表演性朗讀課文對(duì)話
1、開(kāi)頭至111頁(yè)“愛(ài)斯持拉岡 你干嘛不幫幫我？”
2、113頁(yè)“美麗的地方”到114頁(yè)“你說(shuō)話真是不留情”
要求學(xué)生能讀出那種無(wú)聊的、不知所云的、混亂的意思
三、討論問(wèn)題：
1、戈多是誰(shuí)？
（戈多究竟指什么?從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。）
2、為什么要等？
（既然是虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫照。）
（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）
四、歸納總結(jié)
1、對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行說(shuō)明進(jìn)行明確
（通過(guò)對(duì)課文的整體理解和對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢毫無(wú)希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。）
2、回答本課開(kāi)頭提出的問(wèn)題：真的荒誕、無(wú)意義嗎？
（本劇從表面上看，僅僅是兩個(gè)流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對(duì)白，簡(jiǎn)直沒(méi)“戲”可看，兩個(gè)角色也似無(wú)個(gè)性特征，但看完整個(gè)戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。這是為什么?明確：在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無(wú)意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺(tái)上的是一些荒誕怪異、語(yǔ)言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒(méi)戲，簡(jiǎn)直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)擠壓為“非人”的可憐蟲(chóng)，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號(hào)。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺(jué)得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺(jué)得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。
簡(jiǎn)言之：在貝克特的戲劇中，“形式就是內(nèi)容”，毫無(wú)意義、支離破碎的語(yǔ)言、形象，就是他們戲劇的語(yǔ)言。這就是包括意識(shí)流小說(shuō)在內(nèi)的現(xiàn)代派作家們的一個(gè)努力方向：舍棄虛構(gòu)，還原生活的真實(shí)，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。這也就是他們的成功之處。所以“荒誕就是真實(shí)，無(wú)理就是現(xiàn)實(shí)”。他們的作品之所以難理解，是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)觀念不行。
所以，我們會(huì)喜歡像《大話西游》一樣的作品）
教后：
學(xué)生的討論有這么一些意見(jiàn)，很精彩：
1、戈多是誰(shuí)：是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣/心目中的上帝，能拯救他們的/是個(gè)借口，讓自己覺(jué)得還有活下去的意義/死亡/小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物/上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度/就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措/無(wú)休止的明天/不確定的信仰、寄托/死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的/自由/社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由
2、為什么要等：等待戈多需要理由嗎？/毫無(wú)意義，是種需要，生命狀態(tài)/為什么不去找呢？他們其實(shí)是害怕戈多的出現(xiàn)的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)很可能就是他們的絕望/等不是目的，只是個(gè)借口，借口閑談/生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待