第20課 文學(xué)
從《高老頭》這部小說，我們可以看到當(dāng)時社會的最大變動，法國大革命動搖了貴族的社會地位，資本主義崇尚的金錢取代了門第。正如《共產(chǎn)黨宣言》中說的：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。……它使得人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱誠、小市民的傷感這些神圣的情感的激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水中。”
（以上三例可以依據(jù)課時取舍，也可運(yùn)用其他例子，關(guān)鍵在于揭示文學(xué)作品植根于深刻的歷史背景）
師生通過個案的分析，可得出以下結(jié)論：
a.文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)源于生活，又高于生活。
b.作家通過文學(xué)作品獲寄托一種生活理想，或者對現(xiàn)實生活進(jìn)行批判，檢討人性的缺陷，鞭撻社會的罪惡。
c.文學(xué)植根于文學(xué)家所處的歷史背景，體現(xiàn)了時代思想與精神。
5.小結(jié)本課，引導(dǎo)學(xué)生探討文學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用。
文學(xué)作為人類一種重要的精神活動方式，正是用來滿足人類精神需要的。從某種意義上說，文學(xué)是一種理想的藝術(shù)，對真善美的不懈追求是文學(xué)的目的，文學(xué)可以提升人、塑造人、凈化人的心靈，是人類社會精神的忠實記錄者和批判者。
[資料附錄]
材料一：當(dāng)人們的生活情感不再僅僅用歡笑、哭泣、呼喊等簡單方式來發(fā)泄，而表現(xiàn)為具有美感的、因而也是具有感染力的形式時，就產(chǎn)生了最初的文藝現(xiàn)象。這里面，情感和一定的形式都是很重要的。……情感絕不只是在勞動中產(chǎn)生的，在包括勞動在內(nèi)的各種各樣原始人類中，都有熱烈的情感活動，也都需要找到一定的能夠彼此理解、彼此感染的形式來表現(xiàn)。
最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠。當(dāng)然，其語言的內(nèi)容必須豐富一些，否則不能成為“文學(xué)”。
——章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》，p71-71，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料二：神話的文學(xué)意義表現(xiàn)在什么地方呢？
其一，神化的思維，充滿了幻覺的作用，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。
其二：當(dāng)人類文明發(fā)展到一定階段，神化會或多或少脫離原始狀態(tài)，特別是擺脫它揭示宇宙、自然的職能，而越來越多地反映人類社會中的生活情感、矛盾沖突，成為真正的“神話文學(xué)”。像古希臘的荷馬史詩和不少悲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點，是“神”具有豐富的人性。
其三：神話故事、神話材料，常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色澤的作品。
——章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》，p73-74，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料三：神話藝術(shù)是上古時代社會、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物。從社會學(xué)角度看，它是“人民的幻想用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”。從人類文化學(xué)的角度看，它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、禮儀；從哲學(xué)的角度看，它是人類最古老的認(rèn)識論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產(chǎn)物。心理學(xué)家認(rèn)為它是人類最偉大的天賦——想象力——開出的最絢麗的花朵；古希臘偉大的哲人柏拉圖把這種想象力展開翅膀翱翔時的心態(tài)稱之為“迷狂”，并認(rèn)為只有處于“迷狂”的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩。古希臘的神話與英雄傳說是上述因素綜合作用下所產(chǎn)生的最為絢麗多彩雄大活潑的藝術(shù)品。