義教語(yǔ)文九上教學(xué)用書(shū): 敬業(yè)與樂(lè)業(yè)
課文研討 一、整體把握 這篇演講,主旨鮮明,層次清晰,語(yǔ)言通俗,文短意長(zhǎng)。 演講一開(kāi)始,梁?jiǎn)⒊鸵脟?guó)人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言,開(kāi)宗明義地提出了“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”的主旨。接下來(lái),分別談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂(lè)業(yè)”的重要性;最后,又用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。 “敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”的前提是“有業(yè)”。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事,得出“百行業(yè)為先,萬(wàn)惡懶為首”的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”是做人之本。 在論證“敬業(yè)”問(wèn)題時(shí),先用朱熹的“主一無(wú)適便是敬”,解釋“敬業(yè)”的含義就是專(zhuān)心致志、心無(wú)旁騖。接著,提出“為什么該敬呢”一句設(shè)問(wèn)。作者從人類(lèi)生存的需要(為生活而工作)與個(gè)體生活的意義(為勞動(dòng)而生活)出發(fā),論證“凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的,凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的”的道理。在作者看來(lái),當(dāng)大總統(tǒng)與拉黃包車(chē),在職業(yè)的神圣性質(zhì)上,并沒(méi)有什么高下之別。因此,“我們對(duì)于各種職業(yè),沒(méi)有什么分別揀擇”。至于該做哪一種勞作,全看“才能何如,境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人”。于是,他又設(shè)問(wèn):“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?”再次回到“惟一的秘訣就是忠實(shí)”,“是敬”。莊子、孔子、曾文正公的名言,木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較,都是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理:“敬業(yè)主義,于人生最為必要,又于人生最為有利。” 僅有“發(fā)憤忘食”的“敬業(yè)”還不夠,“樂(lè)以忘憂”的“樂(lè)業(yè)”才是人生更高的境界和價(jià)值。論述“樂(lè)業(yè)”重要性時(shí),梁?jiǎn)⒊葟乃究找?jiàn)慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起,指出人生在世,做任何事情都要淘神費(fèi)力;對(duì)于無(wú)法逃避的事,與其“皺著眉頭,哭喪著臉去做”,不如尋找出樂(lè)趣。“凡職業(yè)都是有趣味的,……為什么呢?”這句設(shè)問(wèn)下面,列出了四個(gè)理由。這四個(gè)理由,浸透著深刻的人生體悟和哲理,相信任何一個(gè)曾經(jīng)專(zhuān)注于某項(xiàng)工作或事務(wù)的人,都會(huì)有同感和共鳴。 演講最后,梁?jiǎn)⒊院?jiǎn)意賅地把“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”總結(jié)為“責(zé)任心”和“樂(lè)趣”,強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)合理的生活總該如此”,并“盼望諸君和我一同受用!” 這篇演講在論證上的最大特點(diǎn),就是大量引用經(jīng)典、格言。儒家的《禮記》《論語(yǔ)》、孔子、朱熹、曾國(guó)藩,道家的《老子》《莊子》,佛家的百丈禪師,都被作者拿來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。 口語(yǔ)和演講特色的體現(xiàn):(1)引用古籍名言時(shí),用通俗的口語(yǔ)進(jìn)行解釋。例如,對(duì)孔子的兩句話:“飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉!”“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”做了生動(dòng)而饒有趣味的講解:“孔子……獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō)道:‘難!難!’”對(duì)“主一無(wú)適便是敬”的解釋?zhuān)骸坝矛F(xiàn)在的話講,凡做一件事,便忠于一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點(diǎn)不旁騖,便是敬。”(2)語(yǔ)言通俗,如話家常。例如,提到百丈禪師的故事時(shí),說(shuō)“這位言行相顧的老禪師,老實(shí)不客氣,那一天便絕對(duì)的不肯吃飯”。又如,“人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止,除了睡覺(jué)以外,總不能把四肢、五官都擱起不用”。(3)結(jié)合演講時(shí)的情境,注意和聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)交流。例如,“今日大熱天氣,我在這里喊破喉嚨來(lái)講,諸君扯直耳朵來(lái)聽(tīng),有些人看著我們好苦;翻過(guò)來(lái),倘若我們?nèi)ベ錢(qián)去吃酒,還不是一樣在淘神費(fèi)力?”演講最后,“盼望諸君和我一同受用!”更是對(duì)聽(tīng)眾直接的心靈訴求。此外,幾處設(shè)問(wèn)句的使用,恰到好處地把幾個(gè)分論點(diǎn)提煉出來(lái),有利于引起聽(tīng)眾的注意和思考。 二、問(wèn)題研究 1.應(yīng)該怎樣理解“業(yè)”的含義? 需要引導(dǎo)學(xué)生注意:“業(yè)”并不局限于狹義的職業(yè)。正如作者所言:“凡可以名為一件事的,其性質(zhì)都是可敬。”因此,“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”的意義,就不只限于正式的謀生職業(yè),也可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情;不只限于成人的工作,也可以包括學(xué)生的學(xué)習(xí)。指出這一點(diǎn),可以擴(kuò)展梁?jiǎn)⒊鲝埖倪m用范圍,也有利于學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)來(lái)閱讀本文。 2.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神? 這是本課的一個(gè)難點(diǎn)。我們可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特定背景,來(lái)領(lǐng)會(huì)梁?jiǎn)⒊岢熬礃I(yè)與樂(lè)業(yè)”的良苦用心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種有等級(jí)色彩的文化,中國(guó)人的職業(yè)觀向來(lái)是“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”,人們的讀書(shū)目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”,“朝為田舍郎,暮登天子堂”。這種官本位的文化,極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動(dòng),人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,梁氏的“敬業(yè)”說(shuō),有著矯正世風(fēng)、改良國(guó)民性的積極作用。 但他在論證“敬業(yè)”的必要性時(shí),有兩點(diǎn)可質(zhì)疑處:其一、為什么人必須為勞動(dòng)而生活?為什么“勞作便是功德,不勞作便是罪惡”?人類(lèi)或個(gè)體的生活,并不都是只有“勞動(dòng)”,“休閑”也是人生的重要內(nèi)容(這里的“休閑”,不只是狹義的吃喝玩樂(lè),還包括精神享受)。而且,隨著社會(huì)的發(fā)展,休閑在生活中所占的比例,還在不斷提高。“勞作便是功德,不勞作便是罪惡”,是鮮明的基督教新教倫理(參見(jiàn)馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》)。事實(shí)上,正如“人不是為吃飯而生活”一樣,人也不是“為勞動(dòng)而生活”。如果說(shuō),馬克思所說(shuō)的克服了異化的勞動(dòng),具有人類(lèi)解放的意義,那么這種意義也是梁?jiǎn)⒊@里未嘗論及的。其二、人既然是社會(huì)動(dòng)物,其職業(yè)地位、從業(yè)心理就不可能不受社會(huì)環(huán)境的制約。在特定時(shí)代,拉黃包車(chē)的,即使再敬業(yè),也要飽受欺凌、困苦卑賤(如《駱駝祥子》中的祥子),與大總統(tǒng)的生活判若天壤。這時(shí)候,要求拉黃包車(chē)的要安心拉車(chē)、樂(lè)于拉車(chē),可能嗎?合理嗎?是否有“維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序”之嫌?梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,當(dāng)木匠與當(dāng)政治家、當(dāng)挑糞工與當(dāng)軍人,“大家同是替社會(huì)做事”,更有無(wú)視階級(jí)鴻溝的傾向。 練習(xí)說(shuō)明 一、反復(fù)閱讀課文,想一想,作者先后談?wù)摿四膸讉(gè)問(wèn)題;文中說(shuō)“我深信人類(lèi)合理的生活總該如此”,用自己的話說(shuō)說(shuō)“人類(lèi)合理的生活”應(yīng)該是怎樣的。 此題意在讓學(xué)生把握作者的主要觀點(diǎn)和思路。 作者先后談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”和“樂(lè)業(yè)”三個(gè)問(wèn)題。文章最后說(shuō)“我深信人類(lèi)合理的生活總該如此”,“合理的生活”,首先是有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)(或任何一件有價(jià)值的事情),不能“飽食終日,無(wú)所用心”。對(duì)于所做的事情,要生出敬意,從而全神貫注,心無(wú)旁騖,忠實(shí)地把它做好;要從專(zhuān)心做事中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣,不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦,而是達(dá)到“樂(lè)以忘憂”的境界。 二、文中在談到“有業(yè)之必要”時(shí),舉了孔子和百丈禪師的兩個(gè)例子加以說(shuō)明;談到“凡職業(yè)都是有趣味的”時(shí),列舉了四個(gè)原因加以說(shuō)明。參照兩種寫(xiě)法,根據(jù)自己的理解,試著為“有業(yè)之必要”列舉幾條理由或?yàn)椤胺猜殬I(yè)都是有趣味的”提供幾個(gè)例子。 此題意在讓學(xué)生了解“舉例子”和“講道理”兩種論證方法,開(kāi)拓學(xué)生的思路。 例如,“有業(yè)之必要”的理由:一、可以謀生,使自己在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,人格上自尊,不需要依賴(lài)他人、仰人鼻息、受人牽制;二、使自己的身心有所安頓,不至于無(wú)所事事、煩悶無(wú)聊;三、使自己的生活起居有規(guī)律,有利于健康養(yǎng)生;四、從業(yè)過(guò)程中的困難、挫折、煩惱,是對(duì)意志和品性、能力和才干的鍛煉;五、事業(yè)上的小小成功,都會(huì)增強(qiáng)自信心與成就感,給人帶來(lái)精神滿足;六、有創(chuàng)造性的成就,更是對(duì)生命價(jià)值的最高肯定…… “凡職業(yè)都是有趣味的”:居里夫婦在成噸的工業(yè)廢渣中提煉“鐳”,幾年如一日,非常艱辛與枯燥,但他們懷著找到“鐳”的夢(mèng)想,從沒(méi)有認(rèn)為這項(xiàng)工作是無(wú)聊的,從沒(méi)有抱怨叫苦而想放棄。 三、“因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。”依照作者的這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,你能從身邊也發(fā)現(xiàn)一兩位這樣“天地間第一等人”嗎?說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。 此題意在引導(dǎo)學(xué)生留意觀察生活,能夠發(fā)現(xiàn)身邊凡人瑣事的意義。同時(shí)練習(xí)口語(yǔ)表達(dá)能力。 四、課文說(shuō):“事的性質(zhì),從學(xué)理上解剖起來(lái),并沒(méi)有高下”。又說(shuō):“我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子,和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)同一價(jià)值。”然而,有人卻引用拿破侖的話說(shuō):“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。”討論一下,對(duì)這個(gè)問(wèn)題究竟應(yīng)該怎么看。 此題意在激發(fā)學(xué)生的逆向思維和批評(píng)質(zhì)疑能力,能辯證地理解人生問(wèn)題。所討論的問(wèn)題比較復(fù)雜,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的理解水平來(lái)把握討論的深度,不必強(qiáng)求他們達(dá)到某種程度。 參考答案: 課文中,作者認(rèn)為任何職業(yè)不分高下,是勸告那些“坐這山,望那山,一事無(wú)成”的人,要腳踏實(shí)地、勤懇敬業(yè),才有可能把事情做好,進(jìn)而體會(huì)職業(yè)的樂(lè)趣和人生的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活幸福考慮,只有這樣,才能安身立命(儒家)、獲得心靈的寧?kù)o與平和(佛家)。而拿破侖的名言,則是為了激勵(lì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大抱負(fù),努力挖掘自身潛能,勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)。 另一方面,在特定的社會(huì)歷史階段,職業(yè)分工的確有“尊卑”之別,任勞任怨地“敬業(yè)”未必能保證最基本的生存需要與獲得尊重;這時(shí)候,還要讓職業(yè)卑賤者“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”,不僅不太可能,而且有維護(hù)既有等級(jí)秩序之嫌。拿破侖的話也有問(wèn)題:在一支部隊(duì)里,元帥只能有一個(gè),士兵卻需要千千萬(wàn),如果每一個(gè)士兵都不安心做士兵,都懷揣著元帥夢(mèng),這支部隊(duì)的戰(zhàn)斗力也大可懷疑。畢竟,社會(huì)所提供的“元帥”職位是少之又少的,如果大多數(shù)“士兵”想當(dāng)“元帥”又當(dāng)不成,人生豈不盡是一場(chǎng)失敗? 可見(jiàn),兩種說(shuō)法適用的語(yǔ)境有所不同,反映的人生觀也有區(qū)別。如果說(shuō),梁?jiǎn)⒊虒?dǎo)人們要安于本職、不可好高騖遠(yuǎn),體現(xiàn)了隱忍而自斂的中國(guó)人生哲學(xué),那么,拿破侖鼓勵(lì)士兵要爭(zhēng)當(dāng)元帥,則是典型的西方個(gè)人本位的進(jìn)取型、外向型人生觀。 教學(xué)建議 一、建議本課的教學(xué)目標(biāo) 確定為:(1)理解“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”的主旨;(2)大量經(jīng)典語(yǔ)句、格言的積累;(3)“舉例子”和“講道理”兩種論證方法的初步學(xué)習(xí);(4)演講和口語(yǔ)特色的體會(huì)。 二、本課的難點(diǎn)是對(duì)“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”精神的真切領(lǐng)悟與質(zhì)疑問(wèn)難。可以結(jié)合練習(xí)四,組織學(xué)生進(jìn)行研討和辯論;還可以結(jié)合練習(xí)二提出的兩種論證方法,進(jìn)行小論文或辯論提綱的寫(xiě)作。領(lǐng)悟作者精神旨意時(shí),可以結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)體驗(yàn),例如讓學(xué)生談一談自己在學(xué)習(xí)中感受到的樂(lè)趣。 有關(guān)資料 作者介紹 梁?jiǎn)⒊?873—1929),近代思想家,戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。字卓如,號(hào)任公,別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育,1889年中舉。1890年赴京會(huì)試,不中。回粵路經(jīng)上海,看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書(shū),眼界大開(kāi)。同年結(jié)識(shí)康有為,投其門(mén)下。1891年就讀于萬(wàn)木草堂,接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路,時(shí)人合稱(chēng)“康梁”。1895年春再次赴京會(huì)試,協(xié)助康有為,發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請(qǐng)?jiān)傅摹肮?chē)上書(shū)”。維新運(yùn)動(dòng)期間,梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍,曾主北京《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(后改名《中外紀(jì)聞》)和上海《時(shí)務(wù)報(bào)》筆政,又赴澳門(mén)籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。1897年,任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí),在湖南宣傳變法思想。1898年回京,積極參加“百日維新”。7月,受光緒帝召見(jiàn),奉命進(jìn)呈所著《變法通議》,賞六品銜,負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書(shū)局事務(wù)。9月,政變發(fā)生,梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆欢扰c孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。在日期間,先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》,鼓吹改良,反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō),在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。武昌起義爆發(fā)后,他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國(guó)初年支持袁世凱,并承袁意,將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并,改建進(jìn)步黨,與國(guó)民黨爭(zhēng)奪政治權(quán)力。1913年,進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立,梁?jiǎn)⒊鋈嗡痉ǹ傞L(zhǎng)。袁世凱稱(chēng)帝的野心日益暴露,梁?jiǎn)⒊磳?duì)袁氏稱(chēng)帝,與蔡鍔策劃武力反袁。1915年底,護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在云南爆發(fā)。1916年,梁?jiǎn)⒊皟蓮V地區(qū),積極參加反袁斗爭(zhēng),為護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后,梁?jiǎn)⒊鋈味戊魅鸢殉值谋毖笳?cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦。9月,孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。11月,段內(nèi)閣被迫下臺(tái),梁?jiǎn)⒊搽S之辭職,從此退出政壇。1918年底,梁?jiǎn)⒊皻W,親身了解到西方社會(huì)的許多問(wèn)題和弊端。回國(guó)之后,即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn),主張光大傳統(tǒng)文化,用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界”。梁?jiǎn)⒊彩且晃恢麑W(xué)者。他興趣廣泛,學(xué)識(shí)淵博,在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域,都有較深的造詣。1901至1902年,先后撰寫(xiě)了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》,批判封建史學(xué),發(fā)動(dòng)“史學(xué)革命”。歐游歸來(lái)之后,以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng),寫(xiě)下了《清代學(xué)術(shù)概論》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《先秦政治思想史》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)文化史》等具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。他一生著述宏富,所遺《飲冰室合集》計(jì)148卷,1 000余萬(wàn)字。 |
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