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《行道樹(shù)》教學(xué)反思

《行道樹(shù)》教學(xué)反思

語(yǔ)文組  李慶寶

新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,更重要的是要對(duì)教師陳舊的教學(xué)思想與理念進(jìn)行一次艱苦的蛻變,這個(gè)蛻變不僅是外表形式上的,更是思想深處上質(zhì)的飛躍。    

古人說(shuō):“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨”,自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式不能只是形似,更要神到。那么如何神到呢?我以課文《行道樹(shù)》為例談?wù)劇?   

《試教通訊》2001年第9期(中學(xué)語(yǔ)文專輯)中登載了《行道樹(shù)》的課堂實(shí)錄和評(píng)點(diǎn),它是作為新教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上,學(xué)生進(jìn)入課文一讀完它,“馬上就有人舉手發(fā)言”,他的回答是“本文給我們介紹了行道樹(shù)的奉獻(xiàn)精神”,老師不僅給予了肯定,整節(jié)課圍繞它進(jìn)行,而且在本課結(jié)束的時(shí)候,做出了這樣的歸納:“文章是通過(guò)行道樹(shù)內(nèi)心世界的獨(dú)白,抒寫了奉獻(xiàn)者的襟懷,贊美了奉獻(xiàn)者的崇高精神”。既然在課堂的一開(kāi)頭學(xué)生就引入到這樣一個(gè)狹窄的圈套式的思維中去,還談什么自主探究的精神呢?    

其實(shí)這堂課為什么上成這樣,我也找到了依據(jù)。在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)〉語(yǔ)文(七年級(jí)上冊(cè))單元說(shuō)明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹(shù)》中說(shuō):‘神圣的事業(yè)總是痛苦的,但是,也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說(shuō),行道樹(shù)這樣的奉獻(xiàn)者,獲得的是深沉、神圣,同時(shí)又是以承受痛苦為代價(jià)的。”語(yǔ)文課本此文的導(dǎo)讀也有:“奉獻(xiàn)是一種犧牲,也是一種快樂(lè)”的句子。這樣看來(lái),老師和學(xué)生是否都無(wú)所適從了呢?  

 通過(guò)解讀新課標(biāo),我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念,從這里引發(fā)出來(lái)這樣幾點(diǎn)思索:

   教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。語(yǔ)文課本中的課文有導(dǎo)讀,有教參評(píng)點(diǎn),有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框,第一個(gè)身份應(yīng)是一個(gè)普通的閱讀者。要獨(dú)立自主地閱讀文章,注意從三個(gè)維度尤其是情感態(tài)度和價(jià)值觀方面體味文章的獨(dú)特內(nèi)涵,把握作品的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷,以及作者寫作的人文背景的研究,獨(dú)立思維,在自己的心目中得出獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。《行道樹(shù)》一文作者張曉風(fēng),中國(guó)臺(tái)灣十大散文家之一,作品迷人的地方,一則在總是微笑輕柔的姿態(tài),永遠(yuǎn)善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系,甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實(shí)際的經(jīng)驗(yàn),由小見(jiàn)大,亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機(jī)與訓(xùn)誡。行道樹(shù)是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生,求得精神的娛樂(lè)和心靈的滿足,那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋(gè)奉獻(xiàn)者呢?它也可以是一個(gè)理想的追求者,或者說(shuō)生命意義和價(jià)值的追求者。“一千個(gè)讀者,有一千個(gè)哈姆雷特”,在語(yǔ)文教學(xué)中,同一篇課文,同一個(gè)人物形象,學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體,課文的意義是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說(shuō),只有教師真正讀懂了課文,放開(kāi)了思維,學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性,新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。    

第二點(diǎn)就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問(wèn)題。無(wú)可否認(rèn),教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來(lái)了極大的方便,大大節(jié)省了我們查閱資料的時(shí)間,幫助我們對(duì)課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補(bǔ)充。但我們應(yīng)當(dāng)高度注意的是,既是參考就不能是標(biāo)準(zhǔn),不能是唯一,不能是實(shí)際教學(xué)的指揮棒,更不能將之奉為神明,受到它已成定論的文字的擺弄,而疏于對(duì)文章本身的獨(dú)立思維。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料,應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值,體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后,有選擇地使用,見(jiàn)解不同或是考慮不周的地方,進(jìn)一步的思考,觸發(fā)新思維,得到新教訓(xùn),也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè),再考慮教學(xué),引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。《張曉風(fēng)散文論》中說(shuō)她“涵天負(fù)地般的廣闊胸襟,以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思。”那么《行道樹(shù)》一文的主旨如能更廣闊地定位于“生命價(jià)值”,不就比一個(gè)概念性的“奉獻(xiàn)者”讓學(xué)生自主探究思維的范圍更大些么?這就是說(shuō),如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究,互補(bǔ)互啟,那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義,及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過(guò)程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。    

教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點(diǎn)看,也就是說(shuō)教師如果少有人文意識(shí).人文修養(yǎng)教養(yǎng).人文理念,不能做到知識(shí)文化修養(yǎng)上的與時(shí)俱進(jìn),怎么來(lái)注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)?因而新世紀(jì)的教師,特別是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)更廣泛地吸取人文文化中的精髓,不是單學(xué)科的,而應(yīng)是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收,更深刻地認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,多樣性文化的融會(huì)貫通,豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵,使自己在新的時(shí)空觀中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感,這樣就助于學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)觀,價(jià)值觀。老師內(nèi)心知識(shí)與內(nèi)心精神的不斷豐盈,就會(huì)以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn),就會(huì)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域,自然增長(zhǎng)他們的人文素養(yǎng)。就像張曉風(fēng),文風(fēng)“亦秀亦豪”,東西方文化在她身上交織烙印,其作品中對(duì)自然萬(wàn)物宗教性的虔誠(chéng)的情感和對(duì)故國(guó)刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思,我們有了解.深思與體會(huì),就不會(huì)將《行道樹(shù)》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽,而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心,引發(fā)學(xué)生對(duì)人生,對(duì)人生價(jià)值的思考,從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。  

 新的語(yǔ)文教改的車輪才剛剛啟動(dòng),牽動(dòng)我們思索的地方還有很多不可獲知,要想推動(dòng)這時(shí)代的車輪,教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng),打開(kāi)束縛思想的繩索,甩開(kāi)難于割舍的依賴,用心傾聽(tīng)內(nèi)心自然的簫聲,引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下,與課文中的作者共同感受交流的快樂(lè)與慰藉,在洋溢著知音的情深意切之中,向著高曠的境界不斷升華。

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