《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練（通用12篇）
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇1
語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)1.漂亮的書(shū)寫(xiě)能給人以美的享受。請(qǐng)把下面這句話正確、規(guī)范、美觀地抄寫(xiě)在方格內(nèi)。 寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。2.給下列多音注音組詞。鋪 ( )___ 喝 ( )___( )___ ( )—— 強(qiáng) ( )___ 倒 ( )____( )___ ( )_____背 ( )___ 吐 （ ）＿＿( ）__ （ ）＿＿3.給下列短語(yǔ)加上恰當(dāng)?shù)牧吭~。五＿＿寓言 一＿＿店鋪 一＿＿雕像 一＿＿蟬 一＿＿狗 一＿＿肉 一＿＿口袋 一＿＿鏡子4.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋欠妥的一組是（ ）a.無(wú)奈之下，只得甘拜下風(fēng)。甘拜下風(fēng)：佩服別人，自認(rèn)不如。b.欲求防患未然，莫如深謀遠(yuǎn)慮。防患未然：防止不要發(fā)生這樣的事。c.本則寓言于貪慕虛榮，妄自尊大者，確是當(dāng)頭棒喝。當(dāng)頭棒喝：當(dāng)頭一棒或大聲一喝，促其領(lǐng)悟。比喻促人醒悟的警告。d.此輩視而不見(jiàn)自身缺陷，無(wú)端索垢求疵，非議他人。無(wú)端：無(wú)緣無(wú)故。5.選詞填空。蚊子著＿＿號(hào)角，向獅子飛＿＿過(guò)去，專＿＿對(duì)方的鼻子和四周無(wú)毛的地方＿＿。獅子用爪子把自己的臉都＿＿破了，也沒(méi)能＿＿住蚊子。（奏 沖 揀 啃 撓 抓 吹 撲 挑 咬 逮 捉 叮）語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練6.《嘴里銜肉的狗》這則寓言的寓意是什么？ 7.給《蚊子和獅子》安排一個(gè)與課文不同的結(jié)局。8.下面語(yǔ)段中劃線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改在橫線上。 一天，有位父親帶著小兒子去鄉(xiāng)下旅行，(1)想讓他認(rèn)識(shí)一下窮人是怎樣生活的。旅行結(jié)束后，父親問(wèn)：(2)“你知道這回窮人是怎樣過(guò)日子了吧？”兒子回答：“我發(fā)現(xiàn)咱家僅有一個(gè)水池通向花壇的中央，可他們竟有一條望不到頭的小河；(3)我們的花園里僅有幾盞燈，可他們才有漫天的星星；我們的院子只有那么一點(diǎn)兒，他們的院子卻有整個(gè)農(nóng)場(chǎng)那大！”兒子說(shuō)完，父親啞口無(wú)言。兒子接著說(shuō)：（4）“感謝讓我明白了我們有多么貧窮！”（1） （2） （3） （4）9.請(qǐng)為下面這則新聞擬—個(gè)標(biāo)題。(20字以內(nèi))本報(bào)訊 母親節(jié)前夕，一位姓陳的女士突然收到10歲女兒的來(lái)信。在信中，火辣的歌詞著實(shí)讓陳女士迷醉了一回。 昨日下午，陳女士向記者展示了這封獨(dú)特的祝福信：色彩鮮艷的圖案和文字裝滿了整頁(yè)白紙，其中最火辣的就是摘自流行歌曲的表白語(yǔ)：“今生因你癡狂，此愛(ài)天下無(wú)雙!””我愛(ài)你，愛(ài)著你，就像老鼠愛(ài)大米!’’‘‘你是我的玫瑰，你是我的花，你是我的愛(ài)人，是我的牽掛!’’信紙的一角，機(jī)靈的女兒也沒(méi)忘了“順便”檢討一下學(xué)期考試成績(jī)不理想的問(wèn)題。 女兒稱，勞動(dòng)節(jié)和母親節(jié)連著到來(lái)，她便想出這種特別的方式來(lái)感謝母親。她還拿出自己一直舍不得用的壓歲錢，為媽媽買了一束漂亮的康乃馨。10.如果你是皮埃爾先生，在下面情景中，你將怎樣得體而幽默地要回自己的大衣？ 飯廳內(nèi)，皮埃爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)客人錯(cuò)穿了他的大衣，于是異常謙恭地碰了碰這位顧客：“對(duì)不起，請(qǐng)問(wèn)您是不是皮埃爾先生?” “不，我不是。”那人回答。 “啊，”皮埃爾舒了一口氣，“__________”二人相視一笑，客人愉快地脫下了大衣。11.請(qǐng)閱讀下面幾段文字，概括出你得到的信息。(1)今年，復(fù)旦大學(xué)在自主招生中，不僅看重考生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還對(duì)考生進(jìn)行了嚴(yán)格的面試，然后才決定是否錄取。(2)今年舉辦的“隆力奇”杯第十二屆cctv青年歌手大獎(jiǎng)賽，除了評(píng)判選手的歌唱水平外，還有綜合知識(shí)問(wèn)答這一環(huán)節(jié)，雖然只占1分，卻往往成為影響選手排名的關(guān)鍵。(3)5月中旬，法國(guó)敲定了進(jìn)軍德國(guó)世界杯的23人大名單，在預(yù)選賽中表現(xiàn)突出的球星皮雷，因在賽場(chǎng)上與人有過(guò)爭(zhēng)吵而未能入選。(4)首屆中國(guó)科技大學(xué)少年班學(xué)生謝彥波，被人們稱為“神童”、“未來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者”，因不能處理好與導(dǎo)師的關(guān)系，被迫中途結(jié)束了在美國(guó)的留學(xué)生涯。你得到的主要信息：___________________課內(nèi)同步閱讀比較閱讀下面的短文，回答12-18題。【甲文】赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢?”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢?”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們對(duì)他會(huì)更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢?”雕像者回答說(shuō)：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算添頭，白送。”這個(gè)故事適用于那些愛(ài)慕虛榮而不被人重視的人。(選自《伊索寓言》)【乙文】在秦漢時(shí)期，中國(guó)的西南地區(qū)聚居著許多少數(shù)民族部落，其中有一支叫做“夜郎”。夜郎部落的首領(lǐng)被稱為“竹王”。傳說(shuō)很久以前，有人在當(dāng)?shù)氐囊粭l江面上發(fā)現(xiàn)一節(jié)竹筒順?biāo)h來(lái)。他把竹筒剖開(kāi)，里面躺著一個(gè)男孩，這個(gè)男孩就是夜郎國(guó)的第一個(gè)首領(lǐng)。到了漢朝，夜郎等部落紛紛脫離中央政權(quán)獨(dú)立稱王。夜郎部落的首領(lǐng)自封為夜郎侯。由于交通不便，夜郎人世世代代深居山里，從來(lái)沒(méi)有人走出山去，加上附近的幾個(gè)部落都沒(méi)有夜郎的人多，于是夜郎侯認(rèn)定自己的國(guó)家是天底下最大的了。有一次，夜郎侯帶著隨從走到一座高山前，他仰望著山頂，得意地說(shuō)：“你們看，夜郎國(guó)的山多么高，難道天下還有比這座山更高的山嗎?”隨從們齊聲回答：“肯定沒(méi)有了!”夜郎侯又來(lái)到一條大河邊，他望著滾滾的河水，傲慢地說(shuō)：“你們看，夜郎國(guó)的河多么寬，難道天下還有比這條更寬的河嗎?”隨從們又齊聲回答：“絕對(duì)不會(huì)有了!”于是夜郎侯更加覺(jué)得夜郎國(guó)了不起，更加自高自大起來(lái)。公元前122年，漢武帝派使者去印度聯(lián)絡(luò)國(guó)事。使者途中經(jīng)過(guò)夜郎國(guó)，被那里的人圍住詢問(wèn)。當(dāng)使者向他們說(shuō)明自己的身份時(shí)，夜郎人驚訝地問(wèn)道：“漢與夜郎哪個(gè)大?”使者聽(tīng)了哈哈大笑，說(shuō)：“大漢王朝有州郡幾十個(gè)，夜郎國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一個(gè)郡，你們說(shuō)哪一個(gè)大呀?”夜郎人聽(tīng)了全都目瞪口呆。(選自《史記·西南夷列傳》)12.甲文是 故事，乙文取材于 故事。兩篇文章都寄寓深刻的道理：甲文諷喻 ；乙文中“夜郎自大”后來(lái)比喻 。13.甲、乙文都以 為主，間用 ，不過(guò)甲文結(jié)尾用一句 性的話，點(diǎn)明文章主旨，這種表達(dá)方式是乙文沒(méi)有運(yùn)用的。14.甲、乙文都以傳神之筆描寫(xiě)人物的表情，如甲文中用一個(gè)“ ”字描寫(xiě)赫耳墨斯的表情，乙文中用“ ”、“ ”兩個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)夜郎侯的神態(tài)，使形象更顯得真切。15.甲、乙文都巧妙地運(yùn)用了對(duì)比中的 手法，如甲文中“ ”，乙文中“ ”，具有____意味。16.甲文開(kāi)頭寫(xiě)“赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重”，他有這個(gè)想法，也就是甲文結(jié)尾所說(shuō)的“ ”和乙文中所說(shuō)的“ ”。17.甲文用簡(jiǎn)短的心理描寫(xiě)，深入揭示了赫耳墨斯 ______的性格，使人洞見(jiàn)其內(nèi)心的 。乙文用生動(dòng)的對(duì)話(語(yǔ)言描寫(xiě))描寫(xiě)，寫(xiě)出了夜郎侯和隨從們 的性格。18.甲文中雕像者最后回答后，不寫(xiě)赫耳墨斯的反應(yīng)，更 。如果要寫(xiě)赫耳墨斯聽(tīng)了回答后的反應(yīng)，可用乙文中“ ”這個(gè)詞語(yǔ)。課外拓展閱讀閱讀下文，回答19-23題。衣 衫①有一天，美和丑在海邊邂逅，她們互相慫恿：“咱們到海里去游泳吧。”②于是她們脫下衣衫，在海水里游泳。過(guò)了一會(huì)兒，丑回到海岸上，穿上本來(lái)屬于美的衣衫，徑自走她的路了。③接著美也從海里出來(lái)了，找不到自己的衣衫。她又太羞怯，不敢赤身裸體。于是她只好給自己穿上本來(lái)屬于丑的衣衫。美也徑自走她的路了。④所以，直至今日，世上的男男女女，錯(cuò)把丑當(dāng)作美，美當(dāng)作丑。⑤然而，有些人看見(jiàn)過(guò)美的真面目，盡管她穿錯(cuò)了衣服，他們還是能認(rèn)出她來(lái)。有些人認(rèn)得丑的真面目，衣衫蒙騙不了他們的眼睛。 （選自《流浪者》）19.根據(jù)上下文，推斷下列詞語(yǔ)。①邂逅：②慫恿：20.這篇文章共有5段，可分作三部分。請(qǐng)用“‖”在下面劃分。① ② ③ ④ ⑤21.“世上的男男女女，錯(cuò)把丑當(dāng)作美，美當(dāng)作丑。”揭示這句話的含義是什么？22.這篇文章的中心是什么？23.從內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)看，這篇文章的體裁是________。（供選擇詞語(yǔ)：童話、神話、寓言） 語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)1.略2.鋪 (pū)鋪張 喝 (hē)喝水(pù)店鋪 (hè)喝彩 強(qiáng) (qiáng)堅(jiān)強(qiáng)倒 (dǎo)倒閉(jiàng)倔強(qiáng) (dào)倒立背 (bēi)背負(fù) 吐 （tǔ）吐氣(bèi）脊背 （tù）嘔吐3.則 家 尊 只 條 塊 只 面4.b解析：“防患未然”的意思是在災(zāi)害還沒(méi)有發(fā)生之前采取預(yù)防措施。5.吹 撲 挑 咬 抓 逮 語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練6.人越是貪得無(wú)厭，最后往往一無(wú)所得。7.蚊子撞到蜘蛛網(wǎng)上，一動(dòng)也不能動(dòng)。它有戰(zhàn)勝獅子的經(jīng)歷，而今要死在蜘蛛的手里，真是難過(guò)極了，懊悔極了。它懊悔自己戰(zhàn)勝獅子以后太得意忘形了。這時(shí)，蜘蛛一步步向蚊子爬了過(guò)來(lái)，張開(kāi)大嘴，蚊子閉上眼睛等待著那可怕的時(shí)刻。就在這時(shí)，從那棵高大的松樹(shù)上掉下一滴松脂，不偏不斜正好落在蜘蛛身上，頃刻，蜘蛛就被松脂包住了，再也動(dòng)彈不得。由于松脂的重量，蜘蛛網(wǎng)被拉破了，蚊子也因此得救了。解析：這一題是訓(xùn)練學(xué)生的想象能力和求異思維。要注意想象的合理性。8.(1)詞浯誤用。將“認(rèn)識(shí)”改為“見(jiàn)識(shí)、了解” (2)語(yǔ)序不當(dāng)。"這回”應(yīng)放到句子的前面。(3)關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)。“才…改為“卻”。(4)成分殘缺。在“感謝”后加上“父親”，/加上“他”、“他們”、“生活”均可。解析：只要修改正確、符合文意就可以。9.母親節(jié)一10歲女孩用火辣歌詞表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)。10.示例：那我沒(méi)弄錯(cuò)，我就是他.您錯(cuò)穿了他的大衣。解析：要注意答案要得體、幽默、通順。11.現(xiàn)代社會(huì)更看重人的綜合素質(zhì)（或“德才兼?zhèn)洹薄ⅰ叭姘l(fā)展”）課內(nèi)同步閱讀12.寓言 歷史 自命不凡愛(ài)慕虛榮者的一文不值 愚昧無(wú)知，自以為了不起13.敘述描寫(xiě) 議論14.笑 得意 傲慢15.反襯 假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算添頭，白送。大漢王朝有州郡幾十個(gè)，夜郎國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一個(gè)郡 諷刺16.愛(ài)慕虛榮，自高自大17.自命不凡 卑劣 妄自尊大18.耐人尋味 目瞪口呆課外拓展閱讀19.①偶然相見(jiàn)②鼓動(dòng)別人做某事（通常指不好的事情）20.①‖②③‖④⑤21.世上有許多人在分辨美與丑時(shí)，往往只看外表。22.認(rèn)識(shí)美與丑，不能只看外表，要看其本質(zhì)。23.童話
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇2
《伊索寓言》教學(xué)反思
三則伊索寓言學(xué)完了，回想這課的教學(xué)輕松卻不失深刻。三個(gè)短小的故事，深深地吸引著學(xué)生，讓人情不自禁地要循著故事情節(jié)讀下去。故事結(jié)尾，一句精煉的話語(yǔ)道出寓言的深刻內(nèi)涵，引發(fā)學(xué)生去思考，去回味。為了使得教材的有效性得以更好的發(fā)揮，我在教學(xué)中進(jìn)行了這樣的嘗試：
1.填補(bǔ)文本空白。寓言故事的短小，也就常常會(huì)有一些可供學(xué)生進(jìn)行想象的空間存在。例如《狐貍和葡萄》一課，當(dāng)狐貍想盡辦法也沒(méi)吃到令它直流口水的葡萄時(shí)，它的內(nèi)心世界一定有著豐富的話語(yǔ)。于是我就讓學(xué)生聯(lián)系上下文進(jìn)行合理想象。學(xué)生興趣來(lái)了，盡情地交流之后，故事的寓意也就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。
2.用好肢體語(yǔ)言。在語(yǔ)言故事《牧童和狼》中，先后寫(xiě)到了牧童的兩次大叫。我讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的體會(huì)，自己琢磨這兩次的大叫有什么不同。有所體會(huì)之后，讓學(xué)生開(kāi)始表演了。最后在出色的表演中學(xué)生揣摩到了牧童的心理，肢體語(yǔ)言傳遞出的是他們對(duì)牧童否定，對(duì)寓意的深刻領(lǐng)會(huì)。
3.注意故事對(duì)比。《蟬和狐貍》與我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的故事《狐貍和烏鴉》有其相似之處，但一貫被視為狡猾的狐貍在這則故事中沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的心愿。抓住這個(gè)不同結(jié)局，我引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考：為什么烏鴉會(huì)上當(dāng)而蟬沒(méi)有呢？這個(gè)以舊帶新話題吸引了學(xué)生，他們便在品味故事文字的同時(shí)，自覺(jué)地探究出蟬的聰明所在，也就是故事想告訴我們的深刻寓意。
《伊索寓言》教學(xué)反思
由于教學(xué)進(jìn)度上和同規(guī)班級(jí)差了兩課時(shí)，所以打算今天一節(jié)課把《伊索寓言》上完。仔細(xì)閱讀這篇課文，感覺(jué)比前面的《成語(yǔ)故事》要簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單之處在于：三個(gè)成語(yǔ)故事的道理要在學(xué)習(xí)文章的過(guò)程中自己感悟，而本文的三個(gè)故事不僅情節(jié)簡(jiǎn)單，而且文章的最后都用精辟的語(yǔ)言把寓意揭示了出來(lái)，似乎不需要老師講過(guò)多的內(nèi)容。于是，課就這樣進(jìn)行了。我打破了常規(guī)的做法，把三個(gè)寓言混在一起講，也就是先熟悉故事情節(jié)，再分別理解寓意。故事情節(jié)自然沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)橹魅斯际菍W(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物（狐貍、蟬、狼），而且這些故事在學(xué)生還沒(méi)有入學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)被當(dāng)做睡前故事聽(tīng)過(guò)許多遍了。而在揭示寓意的時(shí)候，學(xué)生雖然能很快地找到表示寓意的句子，也能很流利地讀出來(lái)，甚至結(jié)合課文內(nèi)容也可以說(shuō)出自己的理解。但是，我們知道，故事所要揭示的道理已經(jīng)不能再局限在課文中，局限在幾個(gè)動(dòng)物的身上，它要求學(xué)生深刻理解，和生活實(shí)際相結(jié)合。所以，當(dāng)我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)對(duì)三句話的理解，學(xué)生竟然目瞪口呆，無(wú)法回答。我突然認(rèn)識(shí)到：學(xué)課文就要遵循一定的規(guī)則，不能太過(guò)簡(jiǎn)單地看待看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，否則，學(xué)生的學(xué)習(xí)是虛的，是無(wú)效的。
《伊索寓言》教學(xué)反思
寓言，是通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，用比喻、擬人等手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)，給人以啟示。寓言像一座獨(dú)特的橋梁，通過(guò)它，可以從紛繁復(fù)雜的五光十色的生活現(xiàn)象中，去感悟生活的內(nèi)在意義。我們本課的教學(xué)目的，就是在理解寓言故事的前提下，品味寓言的語(yǔ)言，感受寓言的簡(jiǎn)潔美、內(nèi)涵美和語(yǔ)言美。
本課的三則寓言，表面上看淺顯易懂，我采用了短課文長(zhǎng)教，淺課文深讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“咬文嚼字”品出內(nèi)涵，品出味道。
1、體會(huì)語(yǔ)言文字的美。
比如，經(jīng)過(guò)“垂”和“掛”的比較，反復(fù)推敲，細(xì)細(xì)品味，精心篩選，覺(jué)得只有“垂”字最為恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了沉甸甸的成熟了的葡萄綴滿了葡萄藤的景象。小學(xué)生通過(guò)品詞品句，領(lǐng)悟了語(yǔ)言文字的優(yōu)美。
其次通過(guò)語(yǔ)言文字的品味，歸納出伊索寓言的特點(diǎn)。更進(jìn)一步要求，根據(jù)其特點(diǎn)，開(kāi)動(dòng)腦筋自如地運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、編寫(xiě)寓言。那就惟有老老實(shí)實(shí)、扎實(shí)實(shí)地做到“讀書(shū)為本”。所以必須讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中得到道理的領(lǐng)悟
通過(guò)品讀語(yǔ)言，提高學(xué)生語(yǔ)言的表現(xiàn)力。這樣更感性一些，能上得更有語(yǔ)文味。在課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)言上，我更注重了傾聽(tīng)和及時(shí)評(píng)價(jià)，更注重抓住細(xì)節(jié)，不同角度地評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的質(zhì)量有了明顯的提高，減少了平日里比較隨意的評(píng)價(jià)
2、充分發(fā)揮想象。寓言故事的短小，也就常常會(huì)有一些可供學(xué)生進(jìn)行想象的空間存在。
如《狐貍和葡萄》一課，狐貍會(huì)想盡辦法吃葡萄，于是我就讓學(xué)生聯(lián)系上下文進(jìn)行合理想象，學(xué)生興趣來(lái)了，盡情地交流：
有的學(xué)生說(shuō)：它先助跑一段路，然后猛地跳起來(lái)，但卻失敗了。
有的學(xué)生說(shuō)：它拿來(lái)一根棍子去敲葡萄，可葡萄架太高，還是不能夠著。
有的學(xué)生說(shuō)：它用向葡萄扔小石子，可它的瞄準(zhǔn)水平實(shí)在太差，一個(gè)也沒(méi)有砸下來(lái)。
還有學(xué)生說(shuō)：它去爬葡萄架，可支葡萄架的棍子太細(xì)太軟，它的爬樹(shù)的本領(lǐng)又不行，幾經(jīng)努力還是失敗了。
學(xué)生的想象力讓我欣喜，然后我再讓學(xué)生體會(huì)狐貍此時(shí)的心情，學(xué)生紛紛舉手發(fā)言。有了前面充分的理解作鋪墊之后，故事的寓意學(xué)生自然而然就說(shuō)出來(lái)了
3.注意故事對(duì)比。
《蟬和狐貍》與我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的故事《狐貍和烏鴉》有其相似之處，但一貫被視為狡猾的狐貍在這則故事中沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的心愿。抓住這個(gè)不同結(jié)局，我引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考：為什么烏鴉會(huì)上當(dāng)而蟬沒(méi)有呢？這個(gè)以舊帶新話題吸引了學(xué)生，他們便在品味故事文字的同時(shí)，自覺(jué)地探究出蟬的聰明所在，也就是故事想告訴我們的深刻寓意。
4、改編故事，深層消化。
在學(xué)完《牧童和狼》這一則寓言以后，我布置了一個(gè)作業(yè)，讓學(xué)生找一找生活中的“撒謊”的小故事，寫(xiě)一篇令自己反省的短文，注意學(xué)習(xí)寓言的語(yǔ)言之簡(jiǎn)潔美、內(nèi)涵美和語(yǔ)句美。“讀”“寫(xiě)”是緊密聯(lián)系的，在讀中學(xué)寫(xiě)，把讀中學(xué)到的寫(xiě)作技巧及時(shí)運(yùn)用到寫(xiě)作之中，訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力，是語(yǔ)文教師的又一重要責(zé)任。
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇3
一、選擇題
1.依次填入橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①人比蝙蝠聰明對(duì)了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái) 。
②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對(duì)話篇說(shuō)，促織 ，變成詩(shī)人。
③從禽獸變到人，你看中間需要多少進(jìn)化 ！
④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。
a.使用 進(jìn)化 歷程 說(shuō)辭 b.施用 蛻化 過(guò)程 說(shuō)辭
c.使用 蛻化 過(guò)程 補(bǔ)償 d.施用 進(jìn)化 歷程 補(bǔ)償
2.對(duì)下面一段話的含義，理解正確的一項(xiàng)是（ ）
我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就到處碰壁上當(dāng)。
a.人世間是非不分，行善常得惡報(bào)。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。
b.有些人總是處處碰壁，就是因?yàn)樽x了寓言，把人事看得太簡(jiǎn)單了。
c.人心險(xiǎn)惡，社會(huì)復(fù)雜，心地善良的人步入社會(huì)以后必然會(huì)處處碰壁。
d.生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
3.對(duì)句子\'時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短，時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多\'理解正確的一項(xiàng)是（ ）
a.古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的內(nèi)容都比較多。
b.古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長(zhǎng)。
c.時(shí)代如人，越古的人，壽命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長(zhǎng)。
d.時(shí)代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長(zhǎng)者，閱歷深。
4.下列各句橫線前后都是因果關(guān)系，而橫線上應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)不同于其他項(xiàng)的是（ ）
a.老婆子貪心不足，希望她一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞越吃越肥，不下蛋了-- 戒之在貪。
b.我們看了《伊索寓言》覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解非加以糾正不可，這是 窮朋友要我們的幫助，小孩子該我們教導(dǎo)。
c.狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去， 嘆氣說(shuō)：……
d.寓言把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就到處碰壁上當(dāng)， 我認(rèn)為寓言要不得。
5.下列加橫線的成語(yǔ)，易產(chǎn)生誤解，使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
a.錢鐘書(shū)這篇文章觀點(diǎn)新穎、說(shuō)理深刻、材料豐富、文章精當(dāng)，堪稱不刊之論。
b.到了平民中間，他又成了屈尊下顧的文化分子。
c.這篇通訊雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但報(bào)道不及時(shí)，已是明日黃花了。
d.我本來(lái)就對(duì)那里的情況不熟悉，你卻硬要我去，這不是差強(qiáng)人意嗎？
6.下列加線字的注音和字形完全正確的一組是( )
a.衣錦(jǐng)還鄉(xiāng) 嫉(jì)妒 高超(chāo) 狂吠(fèi)
b.信而好(hào)古 坐井觀(guān)天 憐憫(mǐn) 笨坯(pī)
c.惱(nǎo)羞成怒 買(mài)弄風(fēng)雅 厭(yàn)恨 閱(yuè)歷
d.延口殘喘(cuǎn) 情隨(suí)事遷 衰朽(xiǔ) 發(fā)跡(jì)
7.下列句中加線詞語(yǔ)解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
a.盧梭在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)(居心)。
b.只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或者下臺(tái)(從舞臺(tái)或講臺(tái)上摔下來(lái))。
c.一切人事上的關(guān)系，只要涉及到年輩(年齡和輩分)資格先后的，全證明了這個(gè)分析是正確的。
d.我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老(指向古人擺老資格)。
8.聯(lián)系課文內(nèi)容，選出對(duì)下列句子理解正確的一項(xiàng)。
①可見(jiàn)有些東西最好不要對(duì)鏡自照。( )
a.斥責(zé)那些毫無(wú)自知之明者，他們不能知錯(cuò)改錯(cuò)，反而會(huì)對(duì)批評(píng)他們的人大叫大鬧，反咬一口。
b.批評(píng)那些沒(méi)有德行的人。 c.斥責(zé)那些不學(xué)無(wú)術(shù)、狂妄自大的人。
d.批評(píng)那些不懂得進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)的人。
②我們非但不能賣老，還得趕著他們學(xué)少。我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧。( )
a.跟在他們后頭，模仿年輕人的樣子。 b.跟在他們后頭，向年輕人學(xué)習(xí)。
c.我們不能賣老，應(yīng)當(dāng)與年輕人相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。 d.我們不能賣老，應(yīng)像年輕人一樣有朝氣。
③大胖子往往是小心眼。( )
a.指責(zé)大胖子目光短淺。 b.指責(zé)大胖子心地狹窄。
c.指責(zé)有錢人往往小心謹(jǐn)慎。 d.指責(zé)有錢人往往很吝嗇。
9.在下面句子橫線上填入詞語(yǔ)，和句意吻合貼切的一項(xiàng)是( )
①?gòu)那莴F變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化 !
②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對(duì)話篇說(shuō)，促織 ，變成詩(shī)人。
③人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái) 。
④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。
a.歷程 蛻化 施用 說(shuō)辭 b.過(guò)程 蛻化 使用 說(shuō)辭
c.歷程 進(jìn)化 施用 補(bǔ)償 d.過(guò)程 進(jìn)化 使用 補(bǔ)償
10.在下面一段文字中填入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，全都正確的一項(xiàng)是( )
天文家仰面看星象，失足掉進(jìn)井里，大叫①救命②他的鄰居聽(tīng)見(jiàn)了，嘆氣說(shuō)③誰(shuí)叫他只望著高處，不管地下呢④
① ② ③ ④
a ：“ ”! ，“ 。”
b “ ”； ：“ !”
c ，“ ”! ，“ 。”
d “ ！” ：“ ！”
二、填空題
1.《讀〈伊索寓言〉》選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，創(chuàng)作了大量的學(xué)術(shù)著作，響譽(yù)海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō) ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。
2.自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，\'以免旁人來(lái)分甜頭\'。用一句俗語(yǔ)說(shuō)明 。
三、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
（一）
這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭⑾在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)（12），也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人--雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：\'車子的前進(jìn)，都是我的力量\'。
1.\'小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。\'對(duì)這句話理解正確的一項(xiàng)是（ ）
a.小孩子讀寓言需要一個(gè)好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會(huì)變得骯臟喧鬧，孩子們就無(wú)法讀書(shū)。
b.作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實(shí)的社會(huì)空間。
c.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。
d.作者借題發(fā)揮，從讀書(shū)轉(zhuǎn)向環(huán)境保護(hù)，認(rèn)為為孩子們創(chuàng)造一個(gè)潔凈安定的環(huán)境，是成年人義不容辭的責(zé)任。
2.盧梭反對(duì)小孩子讀寓言是因?yàn)?nbsp; ；
作者認(rèn)為寓言要不得是因?yàn)?nbsp; 。
3.如何理解文中\(zhòng)'我是相信進(jìn)步的人\'這句話？ 答： 。
4.文段中的\'蒼蠅\'比喻什么人？ 答： 。
一、 1.d 2.d 3.d 4.b 5.d6.b 7.b 8.(1)a (2)a (3)d 9.c 140.b
二、1.散文 《寫(xiě)在人生邊上》 錢鐘書(shū) 中書(shū)君 《圍城》
2.得便宜賣乖
三、（一）
1.b
2.怕寓言把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真。
怕寓言把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，處理世事會(huì)處處碰壁。
3.\'我\'相信社進(jìn)步，真善美定將戰(zhàn)勝假丑惡。
4.蒼蠅比喻那些妄自尊大，不自量力的人。
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《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇4
教學(xué)目標(biāo):
1、理解寓言的藝術(shù)特色，進(jìn)行初步的寓言創(chuàng)作指導(dǎo)。
2、培養(yǎng)學(xué)生借助已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)、遷移技能的能力。
3、培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的能力
4、培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)欲和成就欲
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧，進(jìn)行寓言創(chuàng)作
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教 法：內(nèi)引—對(duì)比—外聯(lián)
教學(xué)過(guò)程：
一、內(nèi)引教學(xué)，認(rèn)識(shí)寓言
[教學(xué)構(gòu)想]師生共同完成《小鳥(niǎo)找水喝》寓言故事的創(chuàng)作，讓學(xué)生明了寓言的基本特點(diǎn)是依*想象和聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)作
1、看圖畫(huà)畫(huà)，完成故事創(chuàng)作
媒體展示一組圖：a、烈日飛翔圖b、小鳥(niǎo)想水喝圖c、見(jiàn)水瓶思考圖，而第四幅圖則為空白，讓學(xué)生結(jié)合前三幅圖的內(nèi)容，發(fā)揮想象和聯(lián)想，想出第四幅圖的內(nèi)容并以簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。
2、媒體展示學(xué)生成果，對(duì)學(xué)生所畫(huà)做鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生上臺(tái)說(shuō)自己的做畫(huà)思路，并要求學(xué)生將四幅圖連起來(lái)串成一個(gè)完整的故事。教師引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生在講故事中穿插的小鳥(niǎo)心理活動(dòng)的語(yǔ)句加以特別表?yè)P(yáng)，在黑板上完成板書(shū)，做第一次總結(jié)：
人 物 故事情節(jié) 寓 意 如何寫(xiě)？
小 鳥(niǎo) 找水喝 遇事 要開(kāi)動(dòng)腦筋想辦法 心理、動(dòng)作
[ 總結(jié)語(yǔ)句]同學(xué)們，剛才，我們插上想象和聯(lián)想的翅膀，集體創(chuàng)作了一個(gè)故事《小鳥(niǎo)找水喝》，初步了解了寓言是依*想象和聯(lián)想來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的基本特點(diǎn)。下面，我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)寓言的創(chuàng)作，與它做朋友。
二、對(duì)比教學(xué)，學(xué)習(xí)寓言
[教學(xué)構(gòu)想]結(jié)合學(xué)生已獲得的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生以小組為單位，采取他們認(rèn)為可行的方法學(xué)習(xí)《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》兩個(gè)故事。
1、小組學(xué)習(xí)，教師巡視，參與其中，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)
2、檢驗(yàn)小組學(xué)習(xí)效果
引導(dǎo)完成如下補(bǔ)充板書(shū)，并做第二次總結(jié)：
（人 物 故事情節(jié) 寓 意 如何寫(xiě)？）
赫耳墨斯、雕像者 問(wèn)身價(jià) 人不應(yīng)愛(ài)慕虛榮 等 語(yǔ)言（對(duì)話）
蚊子、獅子、蜘蛛 挑戰(zhàn)與失算 人不應(yīng)被暫時(shí)的勝利沖昏頭腦 等 動(dòng)作、心理
（人、神）萬(wàn)事萬(wàn)物 情節(jié)簡(jiǎn)單 言此意彼 想象與聯(lián)想
[總結(jié)語(yǔ)句]經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道，寓言故事里的人物可以是人，也可以是神，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以做為寓言故事里的人物，寓言故事大多情節(jié)簡(jiǎn)單，但雖然情節(jié)簡(jiǎn)單卻內(nèi)藏寓意，那我們應(yīng)如何進(jìn)行寓言創(chuàng)作呢？一是要有豐富的想象和聯(lián)想，二是對(duì)故事中的人物的語(yǔ)言、動(dòng)作和心理等進(jìn)行描寫(xiě)，藏寓意于故事中。知道了創(chuàng)作的辦法，讓我們來(lái)進(jìn)行寓言的創(chuàng)作吧！
三、外聯(lián)教學(xué)，創(chuàng)作寓言
[教學(xué)構(gòu)想]學(xué)以致用，讓學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中盡情展現(xiàn)他們的想象力，獲得成就感吧！
1、媒體出示“給題目寫(xiě)寓言、給開(kāi)頭寫(xiě)寓言、給寓意寫(xiě)寓言”等幾種不同要求的寫(xiě)作題型，讓學(xué)生自主構(gòu)思。
①給題目寫(xiě)寓言：水滴與石頭、新龜兔賽跑、粉筆與黑板的對(duì)話 等
②給開(kāi)頭寫(xiě)寓言：老虎回家之后…… 樹(shù)干對(duì)樹(shù)葉說(shuō)：“……” 等
③給寓意寫(xiě)寓言：告誡人們要保護(hù)環(huán)境、人與人之間要互相幫助 等
④自主創(chuàng)意寫(xiě)寓言：自擬題目，自找寓意進(jìn)行創(chuàng)作
2、進(jìn)行講故事比賽
將學(xué)生分為男女生兩組進(jìn)行上臺(tái)講故事比賽，教師給予及時(shí)地表?yè)P(yáng)并適時(shí)做第三次總結(jié)。
3、第三次總結(jié)
師生互評(píng)：可結(jié)合講故事情況展開(kāi)互評(píng)，也可讓學(xué)生說(shuō)學(xué)習(xí)本課之后的心得體會(huì)。
鞏固教學(xué)：在下課前布置課后創(chuàng)作題目（書(shū)后第二題），及時(shí)把學(xué)生對(duì)寓言的學(xué)習(xí)延伸到課外。
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇5
教學(xué)目的
一、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。
三、提高揣摩、理解文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句的能力。
四、提高站在正確的立場(chǎng)上分析、解決問(wèn)題的能力。
五、訓(xùn)練學(xué)生逆向和多角度思維。
教學(xué)設(shè)想
本單元以“研究探討，深入領(lǐng)會(huì)”為教學(xué)重點(diǎn)。目的是培養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問(wèn)題的能力。而對(duì)于已知的內(nèi)容，要訓(xùn)練學(xué)生“于無(wú)疑處生疑”，并解決好這個(gè)疑問(wèn)。
本文的語(yǔ)言相當(dāng)含蓄、隱晦，錢鐘書(shū)先生又是以一種全新的理念性的思考來(lái)感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過(guò)程中應(yīng)以深入探討語(yǔ)言的含義為本，盡量引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從一個(gè)全新的角度來(lái)理解問(wèn)題，可以適當(dāng)結(jié)合一些當(dāng)年社會(huì)上的某些人或發(fā)生的某些事來(lái)開(kāi)拓學(xué)生的思路。
課前應(yīng)布置好預(yù)習(xí)，掃除字詞障礙，把重點(diǎn)放在讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問(wèn)題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學(xué)生獨(dú)立思考、討論、交流和解決問(wèn)題，教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，在探討問(wèn)題答案的時(shí)候，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設(shè)具體的語(yǔ)言環(huán)境，如社會(huì)背景、文化背景、人際關(guān)系等，或聯(lián)系課文上下文等來(lái)加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。
教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)
教學(xué)步驟：
一 導(dǎo)入
講述“南轅北轍”的故事，這條成語(yǔ)想說(shuō)明一個(gè)什么道理呢？
答：以此比喻目的和行為完全相反。
那么，針對(duì)這條成語(yǔ)，我如果從反方向來(lái)思考，對(duì)這個(gè)人的行為給予肯定，可不可以呢？
根據(jù)這個(gè)成語(yǔ)從兩個(gè)不同角度的理解，大家想想，如果有人說(shuō)“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應(yīng)該不應(yīng)該給予肯定呢？如果單從寓言本身來(lái)說(shuō)，大家理解起來(lái)并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語(yǔ)言又含蓄、隱晦，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這部作品，希望大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且充分運(yùn)用想象、聯(lián)想能力來(lái)解決問(wèn)題。
二 簡(jiǎn)介作者
三 寓言和《伊索寓言》
這樣一位大文學(xué)家，為什么對(duì)寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫(xiě)什么的呢？
寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫(xiě)人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。
四、文章內(nèi)容的理解
《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。
那么，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)入到20世紀(jì)，兩千多年后的今天，我們?cè)撊绾慰创蛯彾ㄟ@些寓言的內(nèi)涵呢？
提問(wèn)：同學(xué)們，人的進(jìn)化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？
從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；
從草皮樹(shù)葉到西服革履；從靠?jī)蓷l腿走路到汽車、火車、飛機(jī)；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。
前面標(biāo)志著人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，最后一種，標(biāo)志著人與人之間的防范意識(shí)增強(qiáng)了，而這種防范意識(shí)來(lái)緣于人類的罪惡，也就是說(shuō)，人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。
讓同學(xué)們自己說(shuō)出：人類的進(jìn)步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來(lái)越狡猾了。
根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進(jìn)化的正負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，我們一同來(lái)讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。
針對(duì)解決不了問(wèn)題的同學(xué)，啟發(fā)他們從剛才分析的進(jìn)化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解。運(yùn)用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來(lái)解決問(wèn)題。
（1）第一，這是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。”對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。
（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見(jiàn)解。實(shí)質(zhì)上就是遠(yuǎn)比古代狡猾。
（3）第三呢，這部書(shū)差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！“進(jìn)化”實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
同學(xué)們看完后，教師要適時(shí)引導(dǎo)大家明確，作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對(duì)，一類是引申。
反對(duì)的有，“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等。
引申的有：“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。
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《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇6
課前游戲：
1.寫(xiě)“聰”字：
請(qǐng)你圍繞該字的各部件說(shuō)一句成語(yǔ)且與“聰明”有關(guān)。
2.讀繞口令：（ppt）
板凳與扁擔(dān)
板凳寬，扁擔(dān)長(zhǎng)。
扁擔(dān)沒(méi)有板凳寬，
板凳沒(méi)有扁擔(dān)長(zhǎng)。
扁擔(dān)綁在那板凳上，
板凳不讓扁擔(dān)綁在板凳上，
扁擔(dān)偏要扁擔(dān)綁在板凳上。
喇嘛與啞巴
打南邊來(lái)了個(gè)啞巴，腰里別了個(gè)喇叭；
打北邊來(lái)了個(gè)喇嘛，手里提了個(gè)獺犸。
提著獺犸的喇嘛要拿獺犸換別著喇叭的啞巴的喇叭；
別著喇叭的啞巴不愿拿喇叭換提著獺犸的喇嘛的獺犸。
不知是別著喇叭的啞巴打了提著獺犸的喇嘛一喇叭；
還是提著獺犸的喇嘛打了別著喇叭的啞巴一獺犸。
喇嘛回家燉獺犸；
啞巴嘀嘀噠噠吹喇叭。
一.引入課文
1.怎樣使自己聰明呢？——“書(shū)猶藥也，可以治愚。”
2.《伊索寓言》簡(jiǎn)介
二.學(xué)習(xí)課文
（一）示范指導(dǎo)——學(xué)習(xí)《狐貍和葡萄》
1.出示任務(wù)：今天我們要從寫(xiě)法上和讀法上研究研究寓言的特點(diǎn)。
2.方法提示：通讀——研讀——聯(lián)想
3.通讀：了解文章結(jié)構(gòu)——明顯的兩段結(jié)構(gòu)，前兩自然段講述一個(gè)故事，最后一自然段點(diǎn)明寓意。
質(zhì)疑：①文章標(biāo)題用“狐貍和葡萄”妥不妥？
②“夠”在本文中的用法（字典里解釋：①數(shù)量上可以滿足需要；②達(dá)到某一點(diǎn)或某一程度；③用手等伸向不易達(dá)到的地方去接觸或拿來(lái)。）
4.研讀：（ppt）畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句——“有些人無(wú)能為力，做不成事，卻偏偏說(shuō)時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟。”
5.反思：
①換種說(shuō)法——原諒自己是墮落的開(kāi)始；與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)；應(yīng)該積極思考解決問(wèn)題的方法，而不是尋找躲避的借口。（ppt）
②寓言新編（ppt）
——我編故事，你說(shuō)道理：
學(xué)校要舉行書(shū)法比賽，好多同學(xué)都在努力練習(xí)，唯獨(dú)張兵不認(rèn)真。比賽結(jié)果一出來(lái)，張兵自然是名落孫山。看見(jiàn)獲獎(jiǎng)同學(xué)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，張兵說(shuō)：“在學(xué)校拿個(gè)獎(jiǎng)有啥稀罕的！”
“有些人無(wú)能為力，做不成事，卻偏偏說(shuō)時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟。”
6.小結(jié)：通過(guò)以上讀書(shū)活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)寓言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——小故事+大道理，我覺(jué)得讀寓言時(shí)必須多聯(lián)想。
（二）嘗試運(yùn)用——學(xué)習(xí)《牧童和狼》
1.通讀：講了個(gè)什么故事？
2.研讀：①誰(shuí)能讀出牧童兩次大叫的不同情感？②請(qǐng)你畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。
3.聯(lián)想：
①（ppt）下列說(shuō)法你認(rèn)為哪些與本文寓意相似：戲弄?jiǎng)e人等于戲弄自己；真到假來(lái)假亦真,假到真來(lái)真亦假；聰明總被聰明誤；搬起石頭砸自己的腳；有時(shí)候大人不如孩子聰明。
②（ppt）寓言新編——你編故事，我說(shuō)道理：
“一貫說(shuō)謊的人即使說(shuō)了真話，也沒(méi)有人會(huì)相信。”
（三）分享成果——用以上方法學(xué)習(xí)《禪和狐貍》：
1.用一句成語(yǔ)概括重點(diǎn)句“一個(gè)聰明的人，總能從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)。”——吃一塹，長(zhǎng)一智；前車可鑒；前事不忘，后事之師。
2.討論課后第4題：你知道《狐貍和烏鴉》的故事嗎？蟬為什么沒(méi)有被騙？（我認(rèn)為蟬讀了寓言！）
3.（ppt）寓言新編——你說(shuō)故事，他講道理。
三.總結(jié)：
1.朗讀童謠（ppt）
寓言寓言，聰明藥丸。
小小故事，道理萬(wàn)千。
故事生動(dòng)，道理淺顯。
多讀寓言，賽過(guò)神仙。
2.敲開(kāi)你的“聰明丸”：為《伊索寓言》中的故事和寓意配對(duì)，在現(xiàn)場(chǎng)的老師和同學(xué)幫助下結(jié)對(duì)出場(chǎng)。
附：板書(shū)計(jì)劃
通讀 小故事
研讀 12 伊索寓言 大道理
反思 多聯(lián)想
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨
2、提高揣摩文中意蘊(yùn)深刻的文句的能力
3、訓(xùn)練學(xué)生逆向思維和多角度思維能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹(shù)葉、西裝革履 ，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結(jié)繩記事、電計(jì)算機(jī)，路不拾遺夜不閉戶、防護(hù)網(wǎng)防盜門。
今：人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，但人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。
二、作家作品
1.作家作品
錢鐘書(shū)先生是中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個(gè)風(fēng)氣開(kāi)通、歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無(wú)錫，幼承家學(xué)，其尊翁基博先生是頗有成就的國(guó)學(xué)家。錢鐘書(shū)天資過(guò)人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時(shí)代就曾受到前輩學(xué)者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽(yù)為“人中之龍”（吳宓語(yǔ)）。一九三三年錢鐘書(shū)畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國(guó)牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間歸國(guó)，曾在多所大學(xué)任教。一九五三年被聘為中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所一級(jí)研究員。后相繼擔(dān)任了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)。六十年來(lái)，錢鐘書(shū)先生為我國(guó)的高等教育、學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
錢鐘書(shū)的一生，是以生命的極限去探索人文寫(xiě)作和人文學(xué)術(shù)的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，描繪舊中國(guó)知識(shí)分子百相的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，融中西學(xué)于一體、見(jiàn)解精辟獨(dú)到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩(shī)選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩(shī)存》，待出版者還有《〈宋詩(shī)紀(jì)事〉補(bǔ)正》，等等。
錢鐘書(shū)是本世紀(jì)我國(guó)最杰出的學(xué)者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對(duì)西方的古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以至各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。
錢鐘書(shū)先生對(duì)我國(guó)古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國(guó)的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識(shí)與精深卓識(shí)于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理性論證二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。他為學(xué)不迷信任何偶像和權(quán)威，對(duì)任何問(wèn)題都充滿著犀利的批判眼光。
錢鐘書(shū)先生作為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個(gè)崇高的學(xué)術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)，啟迪著和激勵(lì)著新世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)家，充滿求實(shí)態(tài)度和創(chuàng)造精神地開(kāi)拓中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的新天地，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
作家錢鐘書(shū)先生于一九九八年十二月十九日逝世。
（節(jié)選自1999年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》載李鐵映著《深切緬懷學(xué)術(shù)文化大師錢鐘書(shū)》）
2.柯靈《促膝閑話鐘書(shū)君》（節(jié)選）
錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書(shū)，古今中外，文史哲無(wú)所不窺，無(wú)所不精，睿智使他進(jìn)得去，出得來(lái)，提得起，放得下，升堂入室 ，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊В穸坏腹食＃^傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學(xué)”。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開(kāi)，靈心慧眼，明辨深思，熱愛(ài)人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵，水晶般的透明與堅(jiān)實(shí)，形成他立身處世的獨(dú)特風(fēng)格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因?yàn)樗旧砭褪且粋�(gè)天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書(shū)了。
錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語(yǔ)，議論風(fēng)生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦。《寫(xiě) 在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無(wú)一不受過(guò)“左”派抨擊，有的穢詞惡語(yǔ)，令稍有潔癖者不愿復(fù)述；《寧詩(shī)選注》受過(guò)聲勢(shì)浩大的“嚴(yán)肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。
三、文學(xué)常識(shí)
1、《伊索寓言》
古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。它的藝術(shù)性較高，短小精粹，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，語(yǔ)言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學(xué)史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎(chǔ)。后代作家常引用其中的故事，或?yàn)橹匦聞?chuàng)作的題材，或?yàn)榕険舯┱橙说奈淦鳌?
2、世界上最古老的語(yǔ)言集——《伊索寓言》
烏龜與兔爭(zhēng)論誰(shuí)跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點(diǎn)。那時(shí)兔因?yàn)樽约旱奶焐俣龋蛔⒁馀苈罚瑓s在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過(guò)，得到了勝利的獎(jiǎng)品。
這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說(shuō)是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。
伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀(jì)初葉，原本是個(gè)奴隸，由于主人賞識(shí)他的才智而獲得自由。現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長(zhǎng)期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)和自然界的看法。
《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來(lái)放在他的懷里。蛇溫暖過(guò)來(lái)，回復(fù)了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時(shí)候說(shuō)：“我是該死，可惜那惡人。”這則故事古往今來(lái)不知被多少人引用來(lái)說(shuō)明對(duì)惡人決不能心慈手軟。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因?yàn)槭且槐旧畹慕炭茣?shū)，因此對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人拉·封丹以及19世紀(jì)初俄國(guó)的克雷洛夫的語(yǔ)言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者錢鐘書(shū)先生就向人們推薦這部著作，他說(shuō)：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝唬@是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見(jiàn)解。第三呢，這部書(shū)差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！”
3、 該不該讀寓言童話（孫玉祥）
曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一件事：當(dāng)一個(gè)親戚領(lǐng)著她那正讀小學(xué)的孩子來(lái)找一個(gè)學(xué)者，要他向自己孩子推薦幾本書(shū)時(shí)，這位學(xué)者想起自己小時(shí)候讀得愛(ài)不釋手，成年后讀來(lái)也覺(jué)得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽(tīng)了電臺(tái)播的《海的女兒》后，還忍不住被打動(dòng)得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書(shū)，因?yàn)樗X(jué)得這樣的書(shū)能叫我們領(lǐng)略什么是崇高，什么是人生意義。可家長(zhǎng)聽(tīng)了以后卻對(duì)這書(shū)不感興趣，她的理由是：“我聽(tīng)周圍許多家長(zhǎng)說(shuō)，不要讓孩子看這種童話寓言。因?yàn)檫@樣的東西看多了，會(huì)把孩子心眼看傻，以后長(zhǎng)大上了社會(huì)只會(huì)被人欺負(fù)。你說(shuō)，我要是不小心培養(yǎng)出個(gè)窩囊廢來(lái)，他這一輩子不就完了么？”
其實(shí)，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過(guò)爭(zhēng)論，比如盧梭就在他的著作《愛(ài)彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言——不過(guò)，他的理由不是怕小孩子太過(guò)善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術(shù)”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)明小孩看了不會(huì)同情被騙的烏鴉，反倒會(huì)羨慕善騙的狐貍——這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書(shū)則以為寓言要不得是因?yàn)樗汛緲愕男『⒔痰糜?jiǎn)單愈幼稚了，以為人類當(dāng)中是非的分別、善惡的果報(bào)，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長(zhǎng)大后容易處處碰壁上當(dāng)。總之，他們的擔(dān)心還是怕小孩讀了寓言或則不學(xué)好而學(xué)壞；或則以寓言當(dāng)生活，以后到社會(huì)上吃虧。
然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動(dòng)過(guò)我們心靈，給我們帶來(lái)希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來(lái)負(fù)面意義，而無(wú)法使我們得到幸福么？難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們?cè)贈(zèng)]有其他值得追求的價(jià)值與境界了么？如果說(shuō)在感性與理性之間，存在一個(gè)巨大的美的領(lǐng)域的話，那在社會(huì)與自然之間，不也存在一個(gè)巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個(gè)世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要?jiǎng)儕Z她的存在與必要呢？
錢鐘書(shū)說(shuō)過(guò)：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們?cè)鯓右粋�(gè)世界怎樣一個(gè)社會(huì)來(lái)過(guò)活。如果我們只能造一個(gè)弱肉強(qiáng)食爾虞我詐的社會(huì)的話，那童話寓言當(dāng)然有害無(wú)益；如果我們能造出一個(gè)有正義、公理、人道的社會(huì)，那誰(shuí)又能說(shuō)童話寓言沒(méi)用呢？
4、“世界是寓言 我們就是寓意”1999年9月30日 第18期
美國(guó)詩(shī)人華倫說(shuō)：“世界是寓言，我們就是寓意。”有興趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
“從前，有一個(gè)國(guó)王……”故事就開(kāi)始了，小時(shí)候我們剛認(rèn)識(shí)世界也常常從這一句開(kāi)始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過(guò)了美好的童年，給了我們一個(gè)個(gè)充滿遐想的小世界。孤獨(dú)或者可憐的國(guó)王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機(jī)靈狡詐的狐貍，野蠻強(qiáng)暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對(duì)它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂(lè)趣，作家、哲人、普通百姓……
錢鐘書(shū)先生說(shuō)：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評(píng)點(diǎn)伊索寓言中的幾個(gè)小故事，這也許是對(duì)寓言最有趣、最深刻的評(píng)價(jià)。不僅是關(guān)于動(dòng)物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。
在這個(gè)腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時(shí)翻閱都可以讀到一個(gè)悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們?cè)跉g笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。
世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無(wú)法把世界塞進(jìn)一只概念的口袋里，我們最終面對(duì)的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說(shuō)世界是個(gè)寓言，我們會(huì)從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂(lè)趣，在寓言中你隨時(shí)都可以得到。
四、課文分析
1、整體把握
本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。認(rèn)為“成人”可讀暗含對(duì)現(xiàn)代人的嘲諷和不滿。
第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見(jiàn)解，表達(dá)作者獨(dú)到之見(jiàn)，是全文的主體。
第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認(rèn)為兒童不宜看，暗含對(duì)現(xiàn)代人的更加不滿。
2、主要內(nèi)容分析
作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對(duì)，一類是引申：反對(duì)的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。
（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見(jiàn)解（以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此）。
蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過(guò)大風(fēng)險(xiǎn)”的道理。原意是諷刺沒(méi)有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無(wú)原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，（這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng)）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
（2）螞蟻和促織的故事
螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預(yù)先有準(zhǔn)備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。
這里的螞蟻是指：寫(xiě)回憶懷念文字的親朋好友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。
這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學(xué)們比較陌生，可以點(diǎn)到即止。）
作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫(xiě)回憶懷念文字的親戚和朋友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫(xiě)些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫(xiě)了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。
（3） 狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)用”。有些人沒(méi)有自知之明，他們從來(lái)不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。
（4） 天文學(xué)家的故事
天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”。“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說(shuō)是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。
（5）讀烏鴉的故事
烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥(niǎo)類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋啠斐扇巳硕加腥秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來(lái)掩飾自己的無(wú)能和丑陋。
另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。
（6）牛跟蛙的故事
“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說(shuō)成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說(shuō)成是好，便無(wú)是非可言了。
“各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事”是反語(yǔ)。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭(zhēng)執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。
（7）老婆子和母雞的故事
老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理。“老婆子貪心不足，希望她一天下兩個(gè)蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來(lái)周濟(jì)窮人。
（8）讀狐貍和葡萄的故事
貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時(shí)機(jī)未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說(shuō)葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說(shuō)那成就并沒(méi)什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來(lái)分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來(lái)騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來(lái)分享甜頭，偏把獲取說(shuō)成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
（9）驢子跟狼的故事
驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過(guò)于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
3、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
（－）第一部分（前兩個(gè)自然段）
（1）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起？
為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開(kāi)始。
這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步。”這句話如何理解？
這句話是反語(yǔ)，用于諷刺。前一句說(shuō)“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對(duì)“賣老”這一點(diǎn)申述理由，正因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代的一切都比古代進(jìn)步，所以會(huì)“賣老”。這個(gè)話不無(wú)諷刺意味。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當(dāng)然是大大進(jìn)步了，但是現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說(shuō)“進(jìn)步”，只是越來(lái)越狡猾。把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。
（二）第3自然段，質(zhì)疑解難。
（1）“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？
“三重安慰”都是諷刺。“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。“愈覺(jué)得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見(jiàn)解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
（2）“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)？
不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見(jiàn)解。作用是引起下文。
（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？
（1）作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”也就是說(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。
（2）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”
以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
（4）為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
4、本文中心思想
最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。
這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
這篇文章的中心思想是，通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說(shuō)的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。
是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對(duì)人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會(huì)風(fēng)氣殘害了他們的心靈。現(xiàn)代的社會(huì)中，是非的分別、善惡的果報(bào)并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報(bào)的情形是常有的，人類文明的進(jìn)步，在惡的一面；隨經(jīng)驗(yàn)的積累，人便越來(lái)越狡猾了。因此對(duì)兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化、理想化，以致脫離社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子沒(méi)有任何好處。同時(shí)作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
這一愿望的表達(dá)，是通過(guò)作者對(duì)這九個(gè)寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。
5、晦澀語(yǔ)句分析
⑴人“把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”，這句話諷刺什么？
諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。他們總不肯虛心向別人學(xué)習(xí)，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場(chǎng)合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。
⑵“有些東西最好不要對(duì)鏡自照”，這一句斥責(zé)什么？
斥責(zé)他們毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)，這號(hào)人老虎屁股摸不得，你批評(píng)他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。
⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說(shuō)的是什么意思？
“下去”，指的是下野或者下臺(tái)，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低。可見(jiàn)“眼睛還是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺(tái)，還是一心向上爬。
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《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇8
【教學(xué)目的】
1、體會(huì)作者對(duì)各種社會(huì)上的偽善現(xiàn)象鞭辟入里的批判態(tài)度
2.體會(huì)作者字字珠璣的語(yǔ)言與文學(xué)技巧
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、體會(huì)作者對(duì)各種社會(huì)上的偽善現(xiàn)象鞭辟入里的批判態(tài)度
2.體會(huì)作者字字珠璣的語(yǔ)言與文學(xué)技巧
【教學(xué)難點(diǎn) 】
1、他用妙喻般的語(yǔ)言表達(dá)了深沉的理性思考
【教學(xué)方法】
故事切入法、語(yǔ)言破解法、文體解讀法
【教學(xué)課時(shí)】
5課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 課文
《伊索寓言》是古希臘一部著名的流傳千古的書(shū)，它有很高的思想性，又有很高有文學(xué)價(jià)值，在世界文學(xué)史上有著巨大的影響。《讀＜伊索寓言＞》選自錢先生的《寫(xiě)在人生邊上》。《寫(xiě)在人生邊上》出版于1941年，據(jù)現(xiàn)代文學(xué)研究專家袁良駿先生說(shuō) ，這是一部非常了不起的書(shū)：
《寫(xiě)在人生邊上》很可以看作《圍城》的前奏曲，沒(méi)有它，也許就沒(méi)有《圍城》。為什么叫《寫(xiě)在人生邊上》？作者這樣解釋：“人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)”。“假使人生是一部大書(shū)，那末，下面的幾篇散文只能算是寫(xiě)在人生邊上的。這本書(shū)真大！一時(shí)不易看完，就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空間”。在書(shū)中的《一個(gè)偏見(jiàn)》一文中，他又說(shuō)：“只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)”。這就是說(shuō)，第一，這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)“人生”這部大書(shū)的理解和體悟，也可以說(shuō)是對(duì)這部大書(shū)的豐富和補(bǔ)充；第二，這本書(shū)是寫(xiě)在人生邊上的“隨筆”；第三，這些“隨筆”和那些“熱戀時(shí)的情書(shū)”一樣，是“老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)”。承認(rèn)自己所寫(xiě)乃個(gè)人的“一偏之見(jiàn)”，并非什么絕對(duì)真理，這表現(xiàn)了作者的謙虛。
假如僅僅從標(biāo)題上看，我們一般會(huì)把此文當(dāng)成讀后感或者一篇文藝評(píng)論。但是作者卻用一篇書(shū)評(píng)的外衣寫(xiě)出了新意。更為引人注目的是他用妙喻般的語(yǔ)言表達(dá)了深沉的理性思考，這樣，我們閱讀的份量就加重了。剝掉妙喻的皮張得其精華，這篇文章因?yàn)殚喿x它過(guò)難，所以也增加了研習(xí)的必要。
二、閱讀此文，把握重點(diǎn)：
1.雖然作者說(shuō)的是讀伊索寓言的一些感想，但是絕不能僅僅當(dāng)作感想來(lái)讀，而應(yīng)該看作是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行鞭辟入里的剖析的精深論著。作者說(shuō)的是糾正伊索寓言故事的偏見(jiàn)，其實(shí)作者是借糾偏而闡述他的觀點(diǎn)，即對(duì)各種社會(huì)上的偽善現(xiàn)象的批判態(tài)度。
2.體會(huì)作者字字珠璣的語(yǔ)言與文學(xué)技巧。錢先生的散文，跟他的小說(shuō)與文藝論著一樣，有著很高的文學(xué)藝術(shù)水平，只是我們可能還沒(méi)有深入其中的堂奧罷了，學(xué)習(xí)錢先生的文章，自然也可起到一定的開(kāi)闊眼界和提高文學(xué)修養(yǎng)的作用。
二、自讀程序
要輕易讀懂和讀透這篇文章，可能會(huì)遇到一定的困難。我們認(rèn)為以下幾種方法可資參考：
1、故事切入法
2、語(yǔ)言破解法
3、文體解讀法
第二課時(shí)
一、研讀課文
（一）故事切入法
《伊索寓言》的故事家喻戶曉，然而本文之作卻能想他人之所不想，寫(xiě)他人之所不能及，別出心裁，寫(xiě)出了一番新意。只要將《伊索寓言》原本的故事與此文所引，兩相比較，自然就能讀出錢文之高妙來(lái)了：
提示：《伊索寓言》故事原義
1. 蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的道理是“我們遇事也不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過(guò)大風(fēng)險(xiǎn)（P81）”。
2. 螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預(yù)先有準(zhǔn)備，才能防患于未然。(P53)”的道理。
3. 狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人（P61）”的道理。
4. 天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談（P19）”。
5. 烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥(niǎo)類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了（P47，周本P69原題《燕烏與鳥(niǎo)類》）”。
6. 老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了（P27）”
7. 狐貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時(shí)機(jī)未成熟。（P8）”
8. 驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉。（P88）”
查找：本文作者對(duì)每個(gè)故事的新義理解（課上完成）
二、小結(jié)課文
通過(guò)以上幾個(gè)故事，我們發(fā)現(xiàn)錢先生的創(chuàng)見(jiàn)果然不同凡響：一是錢先生對(duì)故事思想內(nèi)核把握得十分精深。文章寫(xiě)了九個(gè)故事，除其第六個(gè)牛蛙的故事從以上兩個(gè)版本中不能查證，不知錢先生先前所引的是什么版本外，從其余的8個(gè)故事中，可以看到，錢先生在原來(lái)故事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了豐富而獨(dú)到的聯(lián)想，把平凡的思想寫(xiě)出了新意。二是錢先生語(yǔ)言駕馭能力高超。平淡的故事在他的筆下一下變得更加生動(dòng)可愛(ài)起來(lái)；更為重要的是，他僅用了少量的文字就把故事的大意概括出來(lái)了，其中的主旨一點(diǎn)沒(méi)有減少。沒(méi)有這兩種能力，是寫(xiě)不好這篇文章的。
第三課時(shí)
一、研讀課文
（二）語(yǔ)言破解法
要理解錢先生的文章，我們不能不從他的語(yǔ)言著手。如錢先生的語(yǔ)言干凈利落，不加修飾。但并等于大白話，而是言簡(jiǎn)而意賅，言近而旨遠(yuǎn)。他特別善于將典雅與高深融貫于平實(shí)之中：
錢氏的散集《寫(xiě)在人生邊上》則被稱為“學(xué)者散文”，其文字特色和《圍城》諸小說(shuō)相似，而機(jī)鋒更為過(guò)之。小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)景、敘事的成份，作者因此不能意氣風(fēng)發(fā)地從頭到尾議論。散文則不然，《寫(xiě)》里每篇都是錢氏的“脫口秀”（talk show），從錦心到繡口，把人的愚昧丑陋諷刺得美哉妙哉！“醫(yī)生雖然治病，同時(shí)也希望人害病：配了苦藥水，好討辣價(jià)錢。”印象派文學(xué)批評(píng)對(duì)作品的議論，往往離題，只見(jiàn)天花亂墜。“至于‘印象派’呢，我們當(dāng)然還記得四個(gè)瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’”。英國(guó)的王爾德如果尚在，且懂得中文，一定大為嘆服，而且擲筆不再寫(xiě)印象派評(píng)論了。（《羊城晚報(bào)》1998/12/24）
下面我們以文章的第三段為例，體會(huì)其語(yǔ)言的妙處：
原文解說(shuō)
1、如何理解課文第三段首句“這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。”
這里的意思是先讀書(shū)后有了感想。但《伊索寓言》讀的人不少，何以錢先生如此？顯然沒(méi)有他成熟的思想不足以成文，這樣我們所知道的感想，原來(lái)是深思熟慮的結(jié)果。換句話說(shuō)，錢先生早就有了寫(xiě)作的打算，只是借伊索的故事寫(xiě)將出來(lái)罷了。
是的，《伊索寓言》大可看得。 大可看得，就是值得一看。伊索寓言是一部流傳千古的書(shū)，怎么會(huì)不值得一看呢？原來(lái)作者想說(shuō)的是在下面。
2、《伊索寓言》它至少給予我們?nèi)N安慰。 什么叫讀文章的安慰？
原來(lái)它是一句意味深長(zhǎng)的反諷語(yǔ)。本來(lái)讀文章的目的就是有收獲，但讀伊索寓言不僅是有收獲，重要的是，它可以滿足我們的虛榮心。同時(shí)可以借此將想要說(shuō)的內(nèi)容暗示出來(lái)。下文就此展開(kāi)了敘述。
第一，這是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。 因?yàn)槭枪糯臅?shū)就能說(shuō)增進(jìn)現(xiàn)代文明嗎？顯然不能，那這句話是什么意思呢？原來(lái)是說(shuō)，現(xiàn)代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。而事實(shí)是，古代文明被我們現(xiàn)代文明所玷污了。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解。 換一個(gè)角度說(shuō)。也為下文作準(zhǔn)備。暗示人有瞧不起人的丑惡的一方面。
第三呢，這部書(shū)差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺(jué)。 可以說(shuō)這里是第三次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的自尊與自信，都是為下文作鋪墊的。而在此處的諷刺卻更加明顯了。
但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可。 通過(guò)以上的對(duì)比，把需要比較的兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)得更加突出。同時(shí)將作者真正想說(shuō)的話作了一個(gè)提示。其實(shí)并非是《伊索寓言》有什么內(nèi)容可以糾正，而是作者有話要說(shuō)。
二、作業(yè) 布置：怎么理解《伊索寓言》給予我們?nèi)N安慰？
第四課時(shí)
一、研讀課文
（三）文體解讀法
就此文的體例而言，它宜作一篇文學(xué)評(píng)論或一篇讀后感。但是錢先生打破了常規(guī)的寫(xiě)法，把讀后感或文學(xué)評(píng)論與社會(huì)批評(píng)并文藝創(chuàng)作諸種文體結(jié)合起來(lái)了。
先從評(píng)論的角度說(shuō)，此文可以評(píng)價(jià)《伊索寓言》這部書(shū)有些什么內(nèi)容，寫(xiě)得怎么樣，我們有些什么收獲，我們?cè)鯓尤プx它，等等。這個(gè)角度要求作者站在一個(gè)較宏觀的位置進(jìn)行整體的評(píng)述，對(duì)作者的駕馭能力要求較高。但這種文章又易于流于空洞。而此文打破了評(píng)論的界限，用的是一種自說(shuō)自話般的語(yǔ)言，用的是一種自由抒發(fā)的語(yǔ)式。
再?gòu)淖x后感的角度說(shuō)，它可以是寫(xiě)這部書(shū)的一點(diǎn)一滴的感想，也可以是寫(xiě)這部書(shū)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)等等。此文就小事而論小事，選材的角度不大。而此文在寫(xiě)感想的同時(shí)加入了更多主觀認(rèn)知的因素，因此又不完全是讀后感。
從創(chuàng)作的角度說(shuō)，創(chuàng)作有著較多的自由度，形式上大多不受限制。而其主題表現(xiàn)也更加靈活，有的只是自由發(fā)揮的瀟灑。但是，此文在感性的抒發(fā)中，卻包含著相當(dāng)多的理性思考。自然，這篇文章是很難用一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。
二、自讀點(diǎn)撥
（一）文章的開(kāi)頭三段內(nèi)容如何理解？
文章的前三段文字初看與主旨無(wú)關(guān)，實(shí)質(zhì)是文章的靈魂所在。它通過(guò)正反不同的類比把人的丑陋思想充分開(kāi)拓出來(lái)了。
第一段談的是應(yīng)當(dāng)如何客觀對(duì)待現(xiàn)實(shí)和歷史的問(wèn)題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實(shí)際上指出了人們過(guò)于自尊，不肯承認(rèn)他人的劣根性。作者在這里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內(nèi)涵。
第二段，作者寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活中有些人對(duì)待歷史的態(tài)度。歷史是有著豐富的內(nèi)涵的，很值得我們?nèi)ノ『徒梃b。但是由于人類的唯我獨(dú)尊，不肯承認(rèn)他人的長(zhǎng)處，因此常常小看歷史，并歪曲歷史的本來(lái)面目，忽視歷史的價(jià)值。
第三段，總體上寫(xiě)的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對(duì)這部書(shū)還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書(shū)也未免太純樸了，不足以反映我們今天的復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)。“可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，“現(xiàn)代文明”其實(shí)是一個(gè)反語(yǔ)，指的是現(xiàn)代人的奸猾與做作。“看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解”暗示的是我們的見(jiàn)解與經(jīng)歷比起古人來(lái)更豐富得多。“發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺(jué)”說(shuō)的是人類的盲目自尊與自愛(ài)。而正是因?yàn)檫@樣的思想感情，導(dǎo)致了人類的許多丑陋現(xiàn)象。
（二）如何理解這篇文章的主旨與價(jià)值？
這篇文章的主旨可以定為，作者借評(píng)價(jià)《伊索寓言》，對(duì)各種偽善的社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫(xiě)的是對(duì)那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫(xiě)促織不知為自己作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算；二層寫(xiě)的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯(lián)系法，寫(xiě)的是對(duì)那些“坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢的人”的詛咒。第四層意思，寫(xiě)的是對(duì)某些學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會(huì)出來(lái)。
對(duì)于《寫(xiě)在人生邊上》的價(jià)值所在，袁良駿先生作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：
（《寫(xiě)在人生邊上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之處，難怪人們至今對(duì)它們好評(píng)如潮。首先，作者寫(xiě)的雖然是散文，用的卻是小說(shuō)家之筆，是小說(shuō)和散文的結(jié)合。《邊上》不僅是小說(shuō)與散文的結(jié)合，也是知識(shí)與想象的結(jié)合。錢氏知識(shí)淵博，其散文在中、西典故的運(yùn)用方面都有過(guò)人之處，尤其西典運(yùn)用之?huà)故臁⑶∏懈鼮槌錾Ｖ械涞倪\(yùn)用頻率雖低于西典，但熟練、準(zhǔn)確程度卻同樣可以媲美。《邊上》的第三個(gè)特點(diǎn)是有不少獨(dú)特的人生感悟，這些感悟也許顯得怪誕甚至荒謬，但細(xì)細(xì)品味便覺(jué)出它們的妙處了。
錢氏的深刻、哲理中，蘊(yùn)涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構(gòu)成了錢氏散文的又一特點(diǎn)。作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察，對(duì)人情的剖析，可以讓人不寒而栗。錢鐘書(shū)不象有些作家那樣對(duì)人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對(duì)人生的關(guān)愛(ài)和理想通過(guò)冷峻、尖刻的諷刺折射出來(lái)。
以上特點(diǎn)，都是通過(guò)錢氏獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使錢氏散文特別耐人尋味。
把握了這些意思，理解錢氏文章的精神內(nèi)核就容易了。
（三）怎樣看待作者的行文思路與行文技巧？
從文學(xué)評(píng)論或讀后感的角度講，此文可以是先講大道理，然后再結(jié)合原文進(jìn)行論述。這也符合一般論述性文體的要求。值得注意的是，作者采用了先說(shuō)道理再行論述的這一形式，而在語(yǔ)言使用上卻用了類比的方法與比喻的技巧，讀來(lái)既有一種哲學(xué)的深思，又有文學(xué)的華彩：
我認(rèn)為，……錢先生的類比思維和逆向思維都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且學(xué)貫中西、博聞強(qiáng)記，對(duì)學(xué)問(wèn)對(duì)人生都有洞察幽微的獨(dú)到見(jiàn)解，加上向來(lái)都非常重視比喻在文學(xué)作品中的應(yīng)用，因此他的作品甚至學(xué)術(shù)著作總是妙喻連珠、美不甚收，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與可讀性，形成了自己幽默機(jī)智、卓而不群的獨(dú)特風(fēng)格。假如將比喻藝術(shù)從他的作品中抽去，錢鐘書(shū)將不成為錢鐘書(shū)。（《羊城晚報(bào)》1998/12/24）
如文中普通人年長(zhǎng)與年幼的對(duì)比。年長(zhǎng)女人與年幼女人的類比。古代與現(xiàn)代的類比。在類比當(dāng)中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運(yùn)用類比的情況下，借助逆向思維引出了相反的結(jié)論。這些結(jié)論無(wú)不具有很高的理論價(jià)值。
此外，據(jù)稱運(yùn)用大量運(yùn)用比喻的方法寫(xiě)作論文，現(xiàn)代中國(guó)最杰出者為錢鐘書(shū)一人。這是我們?cè)陂喿x此文時(shí)所要注意的。
（四）如何看待文章結(jié)尾的一句話？
理解最后的一段話是有一定的困難的，但這段話卻是文章的精華所在。下面是我們的解讀：
這幾個(gè)例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。（古代兒童讀物真是不宜作現(xiàn)代兒童的讀物嗎？顯然不是。而是這部書(shū)可能太純正了，不能反映出現(xiàn)代社會(huì)的奸詐。）盧梭在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。（盧梭的話本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不無(wú)道理；對(duì)盧梭的話也持不同的看法，為自己的論證張揚(yáng)，足見(jiàn)錢氏的創(chuàng)見(jiàn)）要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？（意思是我不贊成認(rèn)為小孩子壞。）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活（把話語(yǔ)引向自己的論證范籌之內(nèi)，對(duì)成人進(jìn)行了辛辣的諷刺。）。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)（兩相比較各有優(yōu)長(zhǎng)，再一次對(duì)社會(huì)上的偽善行為批叛。）。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人（反語(yǔ)——我相信人類的進(jìn)步，但人類在進(jìn)步當(dāng)中的偽善行為卻不能不食令人警醒）——雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進(jìn)，都是我的力量。”（巧妙的自謙與自夸——諸位都沒(méi)有看透！這就是我的功勞。）
第五課時(shí)
一、自讀思考
閱讀下列文字，完成相關(guān)檢測(cè)：
偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴窒里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十六出中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見(jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)。并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也。”可謂客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯（Diogenes Laertius）《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍（Beaumarchais）《趣姻緣）（Mariagede Figaro）里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲……的動(dòng)物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不同寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物，”那又何妨？（《寫(xiě)在人生邊上●一個(gè)偏見(jiàn)》，錢鐘書(shū)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年5月第一版）
問(wèn)題之一：請(qǐng)從任意一角度談你對(duì)《一個(gè)偏見(jiàn)》內(nèi)容的理解。
這是一道開(kāi)放性的考題。估計(jì)不會(huì)有規(guī)定的答案。
這個(gè)角度是很多的，只要有不理解的內(nèi)容都可以作為理解的角度。原因有二：一是本文確實(shí)字字珠璣，含蘊(yùn)深刻。二是選擇理解的內(nèi)容不一，答案則不同。我們的原則是允許學(xué)生多向思維。能自圓其說(shuō)即可。
問(wèn)題之二：請(qǐng)用最為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括此段的主要內(nèi)容。
此題亦可作開(kāi)放型題目要求。可不拘成見(jiàn)。大致內(nèi)容合理即可：在作者看來(lái)，任何思維活動(dòng)的結(jié)果（思維）都有它的合理性。結(jié)論的正確與否，換一個(gè)角度說(shuō)，都可能是一個(gè)偏見(jiàn)。這就是作者的偏見(jiàn)。
問(wèn)題之三：請(qǐng)查證作者在此文中的引據(jù)情況，并以此說(shuō)明作者的學(xué)問(wèn)根基如何。
在這段文字之中，錢鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)自不待言。單從引據(jù)即可見(jiàn)一斑：
1.引但丁《地獄篇》第二十六出中的話。
2.引禪宗洞山《五位頌》“偏中正”的論述。
3.引某書(shū)柏拉圖為人類下定義的內(nèi)容。
4.引希臘來(lái)阿鐵斯《哲人言行錄》六卷二章。
5.引有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)的故事。
6.引博馬舍《趣姻緣》里的丑角的說(shuō)法。
至于說(shuō)錢鐘書(shū)論述的獨(dú)到性，這段文字更是無(wú)與倫比。閱讀時(shí)注意體會(huì)。
二、小結(jié)全文
三、作業(yè) 布置
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇9
重點(diǎn)：體會(huì)寓言寓意，學(xué)會(huì)創(chuàng)作寓言。
難點(diǎn)：寓言與童話的區(qū)別
教學(xué)過(guò)程
（一）《赫耳墨斯和雕像者》
1.赫耳墨斯為什么來(lái)到凡間？
2.他為什么挑了宙斯和赫拉的雕像來(lái)問(wèn)價(jià)，請(qǐng)說(shuō)出他此刻的心理？（注意引導(dǎo)學(xué)生留意宙斯和赫拉的身份）
3.結(jié)果令赫耳墨斯?jié)M意嗎？他值得同情嗎？
4.分析人物性格，點(diǎn)明寓意。
5.小結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)。
6.學(xué)生利用課余時(shí)間搜集寓言故事，在課堂上由學(xué)生自己講“夜郎自大”“井底之蛙”等有同樣寓意的故事，開(kāi)展交流活動(dòng)。
（二）《蚊子和獅子》
1.蚊子為什么能打敗獅子？
2.蚊子為什么會(huì)敗給蜘蛛？
3.點(diǎn)明寓意。
4.小結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)。
5.請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出知道哪些點(diǎn)明同樣寓意的故事。（《龜兔賽跑》）
6.請(qǐng)給課文加上一個(gè)不同的結(jié)局。
板書(shū)設(shè)計(jì)
《赫耳墨斯和雕像者》————《伊索寓言》
想
身價(jià)（自命不凡，妄自尊大，愛(ài)慕虛榮）
問(wèn)
說(shuō)明了自命不凡，愛(ài)慕虛榮的人，結(jié)果往往只會(huì)適得其反，遭到別人的輕視。
情節(jié)一波三折。
《蚊子和獅子》————《伊索寓言》
勝 敗
獅子———蚊子———蜘蛛
揚(yáng)長(zhǎng)避短 得意忘形
———驕兵必?cái)?
———構(gòu)思精巧，擬人神似，描寫(xiě)生動(dòng)。
教案點(diǎn)評(píng)：
寓言故事本身簡(jiǎn)單明了，因此不過(guò)多地揣摩字句，而要在整體感知的環(huán)節(jié)上多下功夫。
探究活動(dòng)
1.可把《蚊子和獅子》編排成課本劇，或者作為極好的朗誦素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗誦指導(dǎo)，分角色朗讀等，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。
2.學(xué)生搜集伊索寓言的相關(guān)資料，以及搜集優(yōu)秀的寓言故事，如果條件允許，可以開(kāi)一個(gè)寓言故事交流會(huì)。
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇10
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1. 在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨；
2.培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；
3.提高揣摩、理解文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句的能力；
4.提高站在正確的立場(chǎng)上分析、解決問(wèn)題的能力；
5.訓(xùn)練自己的逆向和多角度思維。
關(guān)于本文的主旨
文章最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。
“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”
這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事，是非分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。生活在現(xiàn)代社會(huì)。要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。貫穿全文的一個(gè)深刻見(jiàn)解是，人類文明的進(jìn)步，在惡的一面，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，人也變得越來(lái)越狡猾了。作者對(duì)每個(gè)寓言故事的“糾正”通過(guò)聯(lián)類引伸，來(lái)洞燭世相，講的就是現(xiàn)代社會(huì)那些不良行為乃至丑惡現(xiàn)象，比起寓言故事來(lái)說(shuō)，其手法要狡猾的多。
把握了精神實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)了文章真義，就容易讀懂了，就可以看出哪些話是話里有話，哪些話是反語(yǔ)。
文章開(kāi)頭的三段內(nèi)容如何理解
文章的前三段文字初看與主旨無(wú)關(guān)，實(shí)質(zhì)是文章的靈魂所在。它通過(guò)正反不同的類比把人的丑陋思想充分開(kāi)拓出來(lái)了。
第一段談的是應(yīng)當(dāng)如何客觀對(duì)待現(xiàn)實(shí)和歷史的問(wèn)題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實(shí)際上指出了人們過(guò)于自尊，不肯承認(rèn)他人的劣根性。作者在這里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內(nèi)涵。
第二段，作者寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活中有些人對(duì)待歷史的態(tài)度。歷史是有著豐富的內(nèi)涵的，很值得我們?nèi)ノ『徒梃b。但是由于人類的唯我獨(dú)尊，不肯承認(rèn)他人的長(zhǎng)處，因此常常小看歷史，并歪曲歷史的本來(lái)面目，忽視歷史的價(jià)值。
第三段，總體上寫(xiě)的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對(duì)這部書(shū)還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書(shū)也未免太純樸了，不足以反映我們今天的復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)。“可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，“現(xiàn)代文明”其實(shí)是一個(gè)反語(yǔ)，指的是現(xiàn)代人的奸猾與做作。“看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解”暗示的是我們的見(jiàn)解與經(jīng)歷比起古人來(lái)更豐富得多。“發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺(jué)”說(shuō)的是人類的盲目自尊與自愛(ài)。而正是因?yàn)檫@樣的思想感情，導(dǎo)致了人類的許多丑陋現(xiàn)象。
如何理解這篇文章的主旨與價(jià)值
這篇文章的主旨可以定為，作者借評(píng)價(jià)《伊索寓言》，對(duì)各種偽善的社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫(xiě)的是對(duì)那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫(xiě)促織不知為自己作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算；二層寫(xiě)的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯(lián)系法，寫(xiě)的是對(duì)那些“坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢的人”的詛咒。第四層意思，寫(xiě)的是對(duì)某些學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會(huì)出來(lái)。
對(duì)于《寫(xiě)在人生邊上》的價(jià)值所在，袁良駿先生作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：
（《寫(xiě)在人生邊上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之處，難怪人們至今對(duì)它們好評(píng)如潮。首先，作者寫(xiě)的雖然是散文，用的卻是小說(shuō)家之筆，是小說(shuō)和散文的結(jié)合。《邊上》不僅是小說(shuō)與散文的結(jié)合，也是知識(shí)與想象的結(jié)合。錢氏知識(shí)淵博，其散文在中、西典故的運(yùn)用方面都有過(guò)人之處，尤其西典運(yùn)用之?huà)故臁⑶∏懈鼮槌錾Ｖ械涞倪\(yùn)用頻率雖低于西典，但熟練、準(zhǔn)確程度卻同樣可以媲美。《邊上》的第三個(gè)特點(diǎn)是有不少獨(dú)特的人生感悟，這些感悟也許顯得怪誕甚至荒謬，但細(xì)細(xì)品味便覺(jué)出它們的妙處了。
錢氏的深刻、哲理中，蘊(yùn)涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構(gòu)成了錢氏散文的又一特點(diǎn)。作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察，對(duì)人情的剖析，可以讓人不寒而栗。錢鐘書(shū)不象有些作家那樣對(duì)人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對(duì)人生的關(guān)愛(ài)和理想通過(guò)冷峻、尖刻的諷刺折射出來(lái)。
以上特點(diǎn)，都是通過(guò)錢氏獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使錢氏散文特別耐人尋味。
把握了這些意思，理解錢氏文章的精神內(nèi)核就容易了。
如何看待文章結(jié)尾的一句話
理解最后的一段話是有一定的困難的，但這段話卻是文章的精華所在。下面是我們的解讀：
這幾個(gè)例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。（古代兒童讀物真是不宜作現(xiàn)代兒童的讀物嗎？顯然不是。而是這部書(shū)可能太純正了，不能反映出現(xiàn)代社會(huì)的奸詐。）盧梭在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。（盧梭的話本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不無(wú)道理；對(duì)盧梭的話也持不同的看法，為自己的論證張揚(yáng)，足見(jiàn)錢氏的創(chuàng)見(jiàn)）要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？（意思是我不贊成認(rèn)為小孩子壞。）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活（把話語(yǔ)引向自己的論證范籌之內(nèi)，對(duì)成人進(jìn)行了辛辣的諷刺。）。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)（兩相比較各有優(yōu)長(zhǎng)，再一次對(duì)社會(huì)上的偽善行為批叛。）。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人（反語(yǔ)——我相信人類的進(jìn)步，但人類在進(jìn)步當(dāng)中的偽善行為卻不能不食令人警醒）——雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進(jìn)，都是我的力量。”（巧妙的自謙與自夸——諸位都沒(méi)有看透！這就是我的功勞。）
作者的行文思路與行文技巧
從文學(xué)評(píng)論或讀后感的角度講，此文可以是先講大道理，然后再結(jié)合原文進(jìn)行論述。這也符合一般論述性文體的要求。值得注意的是，作者采用了先說(shuō)道理再行論述的這一形式，而在語(yǔ)言使用上卻用了類比的方法與比喻的技巧，讀來(lái)既有一種哲學(xué)的深思，又有文學(xué)的華彩：
我認(rèn)為，……錢先生的類比思維和逆向思維都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且學(xué)貫中西、博聞強(qiáng)記，對(duì)學(xué)問(wèn)對(duì)人生都有洞察幽微的獨(dú)到見(jiàn)解，加上向來(lái)都非常重視比喻在文學(xué)作品中的應(yīng)用，因此他的作品甚至學(xué)術(shù)著作總是妙喻連珠、美不甚收，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與可讀性，形成了自己幽默機(jī)智、卓而不群的獨(dú)特風(fēng)格。假如將比喻藝術(shù)從他的作品中抽去，錢鐘書(shū)將不成為錢鐘書(shū)。
如文中普通人年長(zhǎng)與年幼的對(duì)比。年長(zhǎng)女人與年幼女人的類比。古代與現(xiàn)代的類比。在類比當(dāng)中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運(yùn)用類比的情況下，借助逆向思維引出了相反的結(jié)論。這些結(jié)論無(wú)不具有很高的理論價(jià)值。
此外，據(jù)稱運(yùn)用大量運(yùn)用比喻的方法寫(xiě)作論文，現(xiàn)代中國(guó)最杰出者為錢鐘書(shū)一人。這是我們?cè)陂喿x此文時(shí)所要注意的。
反饋練習(xí)
一、選擇題
1.依次填入橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①人比蝙蝠聰明對(duì)了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái) 。
②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對(duì)話篇說(shuō)，促織 ，變成詩(shī)人。
③從禽獸變到人，你看中間需要多少進(jìn)化 ！
④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。
a.使用 進(jìn)化 歷程 說(shuō)辭 b.施用 蛻化 過(guò)程 說(shuō)辭
c.使用 蛻化 過(guò)程 補(bǔ)償 d.施用 進(jìn)化 歷程 補(bǔ)償
2.對(duì)下面一段話的含義，理解正確的一項(xiàng)是（ ）
我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就到處碰壁上當(dāng)。
a.人世間是非不分，行善常得惡報(bào)。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。
b.有些人總是處處碰壁，就是因?yàn)樽x了寓言，把人事看得太簡(jiǎn)單了。
c.人心險(xiǎn)惡，社會(huì)復(fù)雜，心地善良的人步入社會(huì)以后必然會(huì)處處碰壁。
d.生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。-
3.對(duì)句子“時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短，時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多”理解正確的一項(xiàng)是（ ）
a.古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的內(nèi)容都比較多。
b.古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長(zhǎng)。
c.時(shí)代如人，越古的人，壽命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長(zhǎng)。
d.時(shí)代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長(zhǎng)者，閱歷深。
4.下列各句橫線前后都是因果關(guān)系，而橫線上應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)不同于其他項(xiàng)的是（ ）
a.老婆子貪心不足，希望她一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞越吃越肥，不下蛋了—— 戒之在貪。
b.我們看了《伊索寓言》覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解非加以糾正不可，這是 窮朋友要我們的幫助，小孩子該我們教導(dǎo)。
c.狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去， 嘆氣說(shuō)：……
d.寓言把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就到處碰壁上當(dāng)， 我認(rèn)為寓言要不得。
5.下列加橫線的成語(yǔ)，易產(chǎn)生誤解，使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
a.錢鐘書(shū)這篇文章觀點(diǎn)新穎、說(shuō)理深刻、材料豐富、文章精當(dāng)，堪稱不刊之論。
b.到了平民中間，他又成了屈尊下顧的文化分子。
c.這篇通訊雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但報(bào)道不及時(shí)，已是明日黃花了。
d.我本來(lái)就對(duì)那里的情況不熟悉，你卻硬要我去，這不是差強(qiáng)人意嗎？
二、填空題
1.《讀〈伊索寓言〉》選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，創(chuàng)作了大量的學(xué)術(shù)著作，響譽(yù)海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō) ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。
2.自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，“以免旁人來(lái)分甜頭”。用一句俗語(yǔ)說(shuō)明 。
三、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
（一）
這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭⑾在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)（12），也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人——雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)，都是我的力量”。
1.“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”對(duì)這句話理解正確的一項(xiàng)是（ ）
a.小孩子讀寓言需要一個(gè)好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會(huì)變得骯臟喧鬧，孩子們就無(wú)法讀書(shū)。
b.作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實(shí)的社會(huì)空間。
c.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。
d.作者借題發(fā)揮，從讀書(shū)轉(zhuǎn)向環(huán)境保護(hù)，認(rèn)為為孩子們創(chuàng)造一個(gè)潔凈安定的環(huán)境，是成年人義不容辭的責(zé)任。
2.盧梭反對(duì)小孩子讀寓言是因?yàn)?nbsp; ；
作者認(rèn)為寓言要不得是因?yàn)?nbsp; 。
3.如何理解文中“我是相信進(jìn)步的人”這句話？
答： 。
4.文段中的“蒼蠅”比喻什么人？
答： 。
（二）
大度讀人
一個(gè)人就是一本書(shū)。
讀人，比讀其他文字寫(xiě)就的書(shū)更難。我認(rèn)認(rèn)真真地讀，讀了大半輩子，至今還沒(méi)有讀懂這本“人之書(shū)”。
有的人，在陽(yáng)光明媚的日子里愿意把傘借給你，而下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了。
當(dāng)你讀他時(shí)，千萬(wàn)別埋怨他。因?yàn)樗约翰辉敢獗挥炅苤r且是人家的雨傘），也不愿意分擔(dān)別人的困難，你能說(shuō)什么呢？還是自己常備一把傘吧。
有的人，在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，他卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
當(dāng)你讀他時(shí)，千萬(wàn)要理解他。因?yàn)樗^(guò)去是為了某種需要而贊美你，現(xiàn)在你沒(méi)有那種功力了，也就沒(méi)有必要再為你吟唱什么贊美詩(shī)了。在此，你就需要靜下心來(lái)，先想一下自己過(guò)去是否太輕信別人呢？
有的人，在面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，語(yǔ)言的表達(dá)像一條流淌的清亮甜美的大河，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。
當(dāng)你讀他時(shí)，千萬(wàn)別憎恨他。因?yàn)榉彩且蕴搨螢榧倜鎭?lái)欺騙別人的人，人前人后活得也挺艱難，弄不好還會(huì)被同類的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省吧。
有的人，在你辛勤播種的時(shí)候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享你的果實(shí)。
當(dāng)你讀他時(shí)，千萬(wàn)別有反感。因?yàn)橛腥丝嫌诜窒砟阖S收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點(diǎn)犧牲，卻成全了一個(gè)人的業(yè)績(jī)欲，慢慢地，會(huì)讓他學(xué)會(huì)一些自尊和自愛(ài)。
有的人，注意外表的修飾，且穿著顯示出一種華貴，而內(nèi)心深處卻充滿了空虛，充滿了無(wú)知和愚昧，那種無(wú)文化的形態(tài)，常常不自覺(jué)地流露在他的言語(yǔ)行動(dòng)中。
當(dāng)你讀他時(shí)，千萬(wàn)別鄙視他。因?yàn)樗欢梅b是裁縫師制作的，僅僅是貨幣的標(biāo)志，而人的知識(shí)、品德和氣質(zhì)，卻是一個(gè)人的真正的人生價(jià)值。對(duì)于庸俗的人，你應(yīng)及時(shí)對(duì)照一下自己的行為。
……
讀別人，其實(shí)也是在讀自己，讀真、讀善、讀美的同時(shí)，也讀道貌岸然背后的偽善，也讀美麗背后的丑惡，也讀微笑背后的狡詐……
讀人，量重要的是讀懂怎樣的人。
讀人，是為了要做一個(gè)真正的人。
因此，讀人時(shí)，要學(xué)會(huì)寬容，要學(xué)會(huì)大度，因此才能讀到一些有益于自己的東西，才能讀出高尚，才能讀出歡樂(lè)，才能讀出幸福。
盡管我還沒(méi)有讀完這本“人之書(shū)”，但我會(huì)一直努力從各個(gè)方面去閱讀。
1.“讀人”的“讀”在文中的語(yǔ)境詞義是什么？
2.正文中有5組“有的人……你讀他時(shí)……”請(qǐng)把這5組共10段文字的另外4組內(nèi)容概括出4個(gè)要點(diǎn)來(lái)。
（1）
（2） 要理解勢(shì)利的人
（3）
（4）
（5）
3.作者在文中說(shuō)“讀別人，其實(shí)也是在讀自己”，請(qǐng)你說(shuō)出其中的道理來(lái)。
4.下面不屬于“大度讀人”內(nèi)涵的兩項(xiàng)是（ ）
a.一個(gè)人就是一本書(shū)。讀人，比讀文字寫(xiě)就的書(shū)更難。
b.讀人，就是要善于體諒別人的困難，不依賴別人。
c.讀人，也不要埋怨別人太勢(shì)利，要反思自己而不輕信于人。
d.讀人，不要反感別人來(lái)分享你的勝利果實(shí)，這是讓他學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)。
e.讀人，要努力從各個(gè)方面去閱讀他、讀出其本質(zhì)來(lái)。
參考答案
一、 1.d 2.d 3.d 4.b 5.d
二、1.散文 《寫(xiě)在人生邊上》 錢鐘書(shū) 中書(shū)君 《圍城》
2.得便宜賣乖
三、（一）
1.b
2.怕寓言把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真。
怕寓言把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，處理世事會(huì)處處碰壁。
3.“我”相信社進(jìn)步，真善美定將戰(zhàn)勝假丑惡。
4.蒼蠅比喻那些妄自尊大，不自量力的人。
（二）
1.觀察研究的意思
2.（1）不要埋怨自私的人；（3）別憎恨虛偽的人；（4）別反感分享你豐收果實(shí)的人；（5）別鄙視內(nèi)心空虛，無(wú)知愚昧的人。
3.“讀別人優(yōu)點(diǎn)，是為了學(xué)習(xí)真善美；讀別人的缺點(diǎn)，是為了引以為戒，自警自醒。對(duì)此寬容大度，才能有益于己。”
4.a、e
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇11
比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩，我們能夠容忍這種人，并且會(huì)喜歡而給予保護(hù)；我們可以對(duì)他們賣老，我們的年長(zhǎng)只增添了我們的尊嚴(yán)。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長(zhǎng)者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對(duì)老弱者的憐憫；我們非但不能賣老，還要趕著他們學(xué)少，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧。這兩種態(tài)度是到處看得見(jiàn)的。譬如一個(gè)近三十的女人，對(duì)于十八九歲女孩子的相貌，還肯說(shuō)好，對(duì)于二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時(shí)常沖突。一切人事上的關(guān)系，只要涉到年輩②資格先后的，全證明了這個(gè)分析的正確。
從整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。
這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們?nèi)N安慰。第一，這是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解。第三呢，這部書(shū)差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡③后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)④的感覺(jué)。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見(jiàn)鳥(niǎo)就充作鳥(niǎo)，碰見(jiàn)獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：在鳥(niǎo)類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥(niǎo)，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅⑤，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧⑥的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說(shuō)：“在夏天唱歌作樂(lè)的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該！”這故事應(yīng)該還有下文。據(jù)柏拉圖《對(duì)話篇·菲得洛斯》說(shuō)，促織進(jìn)化，變成詩(shī)人。照此推論，坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢的人，前身無(wú)疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫(xiě)回憶懷念文字的親戚和朋友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用——譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊狂吠⑦的對(duì)象。可見(jiàn)有些東西最好不要對(duì)鏡自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的鄰居聽(tīng)見(jiàn)了，嘆氣說(shuō)：“誰(shuí)叫他只望著高處，不管地下呢！”只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野⑧或下臺(tái)。不過(guò)，下去以后，決不說(shuō)是不小心掉下去的，只說(shuō)有意去做下屬的調(diào)查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥(niǎo)作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥(niǎo)類大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說(shuō)：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西？這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問(wèn)小蛙道：“牛有我這樣大么？”小蛙答說(shuō)：“請(qǐng)你不要漲了，當(dāng)心肚子爆裂！”這母蛙真是笨坯⑨！她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小。所以我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)⑩，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。因此世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事。
老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了！他該說(shuō)，大胖子往往是小心眼。
狐貍和葡萄的故事：狐貍看見(jiàn)藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放棄，安慰自己說(shuō)：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷！”就是吃到了，他還要說(shuō)：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對(duì)自己說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭。
驢子跟狼的故事：驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺。”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說(shuō)：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢！”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種。
這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭⑾在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)（12），也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人——雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)，都是我的力量”。
① 選自《寫(xiě)在人生邊上》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版）。本書(shū)最早由開(kāi)明書(shū)店1941年12月出版。
② 〔年輩〕年齡和輩分。
③ 〔發(fā)跡〕指人變得有錢有勢(shì)。
④ 〔衣錦還故鄉(xiāng)〕古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語(yǔ)為“衣錦還鄉(xiāng)”，也說(shuō)“衣錦榮歸”。
⑤ 〔風(fēng)雅〕指詩(shī)文方面的事。
⑥ 〔屈尊下顧〕降低了身份來(lái)觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
⑦ 〔狂吠（fèi）〕狗狂叫。
⑧ 〔下野〕執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。
⑨ 〔笨坯（pī）〕（方言）蠢貨。坯，半成品，還不成器。
⑩ 〔經(jīng)濟(jì)〕這里指用較少的人力、物力、時(shí)間獲得較大的成果。
練習(xí)：
3.“這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。”“這個(gè)遮羞的方法”就人類社會(huì)而言，指的是什么方法？
二 研讀課文最后一段文字，自己提出疑難問(wèn)題，并思索解決。完成后與周圍同學(xué)交流一下，看別人在質(zhì)疑解難上有什么值得學(xué)習(xí)的地方。
三 本文寫(xiě)得相當(dāng)含蓄甚至隱晦，要準(zhǔn)確把握中心意思，就要用心探究。說(shuō)說(shuō)對(duì)本文中心意思的理解。
《伊索寓言》五則同步學(xué)習(xí)探究訓(xùn)練 篇12
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）研讀本文，了解和體會(huì)作者散文的寫(xiě)作特色。本文“言人所未言，見(jiàn)人所未見(jiàn)”，“玉想瓊思，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧誰(shuí)天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹(shù)，鐘靈毓秀，滿樹(shù)的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞。”
為了達(dá)到這一目的，學(xué)生在閱讀過(guò)程中要能提出疑難問(wèn)題，并盡量靠自己的力量解決這些問(wèn)題。讓學(xué)生“于無(wú)疑處生疑”，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫(xiě)作特色。
（二）研讀作者關(guān)于九個(gè)故事的議論，解決疑點(diǎn)，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過(guò)程中理清思路，揣摩語(yǔ)言，概括要點(diǎn)，篩選信息，把握文意。這樣來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，質(zhì)疑解難，進(jìn)而把握文章的中心意思。
（三）積累下列詞語(yǔ)。
厭恨 憐憫 閱歷 信而好古 思慕 衰朽 歷程 發(fā)跡 衣錦還故鄉(xiāng) 高超出世 賣 弄風(fēng)雅 上流社會(huì) 屈尊下顧 狂吠 星象 失足下野 坐并觀天 惱羞成怒 嬌小 各得 其所 相安無(wú)事
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
（－）第一部分（前兩個(gè)自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起？
分析：
（1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開(kāi)始。
（2）這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（3）對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步。”這句話如何理解？
這句話是反語(yǔ)，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
（二）第三部分（最后一段）怎樣理解？
分析：
（1）作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”也就是說(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。
（2）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”
以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
（4）為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)
（一）學(xué)生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。
[作者簡(jiǎn)介]伊索（約公元前六世紀(jì)）古希臘寓言作家。傳說(shuō)原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩(shī)或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作，影響很大。
教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。第二 部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見(jiàn)解，表達(dá)作者獨(dú)到之見(jiàn)，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。
（二）學(xué)生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。
教師在學(xué)生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見(jiàn)“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”之（一）。
（三）學(xué)生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。
1.“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？
明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺(jué)得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見(jiàn)解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。（3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
2.“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)。
明確：不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見(jiàn)解。作用是引起下文。
（四）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)九個(gè)故事進(jìn)行研讀、解決疑點(diǎn)。
1.學(xué)生讀蝙蝠的故事，讓學(xué)生研讀后，說(shuō)一說(shuō)寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見(jiàn)解（以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此）。
教師明確：原意是諷刺沒(méi)有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無(wú)原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，（這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng)）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。）
2.學(xué)生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫(xiě)回憶懷念文字的親戚和朋友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫(xiě)些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫(xiě)了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。
3.學(xué)生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)用”。有些人沒(méi)有自知之明，他們從來(lái)不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。
4.學(xué)生讀天文學(xué)家的故事，研讀、討論。
教師明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說(shuō)是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自。他門羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。魯迅先生《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行）一文中提到的那些塌臺(tái)的政要權(quán)貴，當(dāng)屬此類人物。 5.學(xué)生讀烏鴉的故事，研讀、討論。
教師明確：“烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋啠斐扇巳硕加腥秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來(lái)掩飾自己的無(wú)能和丑陋。
另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。
6.學(xué)生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。
教師明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說(shuō)成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說(shuō)成是好，便無(wú)是非可言了。
“各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事”是反語(yǔ)。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭(zhēng)執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。
7.學(xué)生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。
教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個(gè)蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來(lái)周濟(jì)窮人。
8.學(xué)生讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說(shuō)葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說(shuō)那成就并沒(méi)什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來(lái)分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來(lái)騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來(lái)分享甜頭，偏把獲取說(shuō)成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
9.學(xué)生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。
教師明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過(guò)于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
（五）課文第三部分（最后一段）怎樣理解？
1、作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？
2、“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”這與盧梭的看法針?shù)h相對(duì)，你是如何理解的？
3、作者說(shuō)：“我是相信進(jìn)步的人。”對(duì)這句話如何理解？
4、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？
（六）在研讀九個(gè)故事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生討論，把握中心思想。
教師明確：最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)。”
這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。
這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
這篇文章的中心思想是，通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說(shuō)的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。
（七）詞語(yǔ)解釋。
1.厭恨：厭惡痛恨。
2.憐憫：對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
3.閱歷：由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。
4.信而好古：語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5.思慕：思念，仰慕。
6.衰朽：衰落、衰老。
7.歷程：經(jīng)歷的過(guò)程。
8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢(shì)。
9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語(yǔ)為
“衣錦還鄉(xiāng)”，也說(shuō)“衣錦榮歸”。
10.高超出世：好極了，好得超過(guò)世人的水平。
11.賣弄風(fēng)雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實(shí)并不高明的）文學(xué)素養(yǎng)。
12.上流社會(huì)：舊時(shí)指社會(huì)地位高的人們。
13.屈尊下顧：降低了身份來(lái)觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
14.狂吠：狗狂叫。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來(lái)推測(cè)人
事的吉兇。
16.失足：行走時(shí)不小心跌倒。
17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。
18.坐井觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。
19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
20.嬌小：嬌嫩，小巧。
21.各得其所：每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。
22.相安無(wú)事：相處沒(méi)有矛盾、沖突和爭(zhēng)執(zhí)。
（八）練習(xí)題示例。
要證明自己的觀點(diǎn)，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實(shí)并不難，其中包括運(yùn)用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的復(fù)句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點(diǎn)，講明自己的理由。
盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。
示例：我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^(guò)短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動(dòng)、親切感人。孩子們讀了寓言，會(huì)認(rèn)識(shí)到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長(zhǎng)大了就會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活。
（九）布置作業(yè) ：
1、課后練習(xí)題。
2、同步練習(xí)講義。