《鼎湖山聽泉》學(xué)習(xí)要點(diǎn)
4、作者寫亭前仰觀和殿前漫步，直接寫泉的地方并不多，這樣寫是不是偏離了中心？
明確：這樣寫沒有偏離中心，其作用有二：一是蓄勢，就像登山運(yùn)動員在向頂峰沖向頂峰前積蓄體力，準(zhǔn)備一鼓作氣沖上去一樣；二是給作品賦予時(shí)代意義。前人也有“聽泉”一說，鼎湖山就有一個(gè)景點(diǎn)叫“伏虎聽泉”，那是善男信女們從泉中聽到佛音，而作者要聽的是生機(jī)萬類的帶有時(shí)代色彩的泉聲。從鼎湖山之變寫出作者聽泉的獨(dú)特感受。
5、作者如何寫枕泉而眠、從多層次的的泉聲中得到的人生感悟？
明確：雨后，山澗的水勢更大；夜間，萬籟俱寂，白天渾然一片泉鳴，如今卻能分辯出許多層次：柔曼、清脆、厚重、雄渾……輕重疾徐，節(jié)奏又有著各種各樣的變化。文章由辨聲想像出聲音產(chǎn)生的具體情境：草叢中淌過的小溪，石縫間漏下的滴泉，細(xì)流匯合的山谷，泉水繞過樹根，清流拍打卵石，讓我們神游山間。接著，作者又把這些泉水匯集起來，組合起來，比之為交響樂——各種樂器交融在一起，并且描寫了樂曲的起伏變化，用對樂曲的闡釋道出作者對人生規(guī)律乃至社會和宇宙發(fā)展的領(lǐng)悟。聽泉的過程無形中就成了自我心靈的凈化過程。作者和鼎湖山之旅，實(shí)際上就是心靈之旅。作者把山泉當(dāng)作山的靈魂來寫，從自己對泉水的喜愛之情不斷升華，透露出對人生的見解：歷史是生生不息的，美感是充滿生機(jī)的。
課 外 拓 展
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聽 泉
韓 靜 霆
演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺。琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開了一個(gè)小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來。跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁、郁悶、煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很、干凈得很。舌根也甜潤潤濕漉漉。說來真得感謝盲人音樂家阿炳，他用一把胡琴，教會了我們聽泉。讓我們知道感覺山中清泉，應(yīng)該打通生命所有孔竅，只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說人的渾身上下都生著精明的感官，人本來就屬于精靈剔透的靈長目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個(gè)角度說，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒有化清流為音樂的神力，在盲人音樂家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進(jìn)自己的天分、才情與生命感悟，人間就淌出了不朽的經(jīng)典，音樂的清泉——《二泉映月》。
“二泉”從前只是窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂的“泉水”不知會在哪兒幽咽斷流了。我在音樂學(xué)院學(xué)琴的時(shí)候，老先生楊蔭瀏的學(xué)養(yǎng)和人品極為師生尊崇。楊蔭瀏和阿炳（華彥鈞）之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機(jī)，他和阿炳談心、談琴。用那時(shí)候流行的“履帶”般的錄音機(jī)帶，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無題，阿炳讓楊先生取個(gè)題目，楊先生思忖了片刻說，就叫做《二泉映月》吧。