素質(zhì)教育呼喚語(yǔ)文教學(xué)務(wù)本歸真
內(nèi)容提要：語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，敏銳的語(yǔ)言感悟能力的獲取與形成，離不開對(duì)文本的誦讀、語(yǔ)言的理解、語(yǔ)境的體味。提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的根本途徑，也是語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)之精髓。時(shí)代渴望語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的回歸，素質(zhì)教育呼喚語(yǔ)文教學(xué)的務(wù)本歸真。主題詞：素質(zhì)、語(yǔ)感、語(yǔ)言、語(yǔ)境
一、問題的提出
當(dāng)前的語(yǔ)文教育帶有明顯的功利性，很流行的一種弊端就是──用繁瑣的分析講解，五花八門的語(yǔ)基知識(shí)，花樣百出的練習(xí)題，代替了學(xué)生的閱讀和領(lǐng)悟。這種重視技術(shù)訓(xùn)練而忽視個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展的做法，可謂是舍本逐末。嚴(yán)格來說，語(yǔ)文教育沒有真正切入素質(zhì)形成與提高的規(guī)律與要旨。
最近，一些文學(xué)界人士向教育界發(fā)出沉重的詰問：我們的中學(xué)語(yǔ)文教育向何處去？為什么充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成了枯燥乏味的技藝文字，乃至畸變?yōu)椤皯?yīng)試訓(xùn)練”？這是以考試為目的、以考試為中心的教育必然蹈入的末路。應(yīng)試教育最嚴(yán)重的后果之一，就是將以樹人、育人為宗旨的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練。在這個(gè)過程中，人的價(jià)值、情感地位可怕地消失了。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問題，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。事實(shí)上，這種弊端已是目前教育的通病，只是在本應(yīng)最具人文性的語(yǔ)文課上，這種畸變尤其令人觸目驚心。以致有人發(fā)出了“誤盡天下蒼生是語(yǔ)文”的慨嘆。
或許傳媒的抨擊有有失偏頗的一面，但作為中學(xué)第一線的語(yǔ)文教師，也不得不承認(rèn)，語(yǔ)文教學(xué)客觀上存在著少慢差費(fèi)現(xiàn)象，高喊改革的今天，其實(shí)很多時(shí)候是在不知不覺地倒退著，教改叫囂了許多年，不少人在層出不窮的新方法、新教法面前迷惑了──自己的備課不可謂不深入，自己的設(shè)計(jì)不可謂不新穎，自己的媒體運(yùn)用不可謂不先進(jìn)，為什么學(xué)生越聽越無味，越聽越無趣，把語(yǔ)文當(dāng)成了“食之無味，棄之可惜”的雞肋呢？大嘆語(yǔ)文越來越不會(huì)教了。當(dāng)我們靜思熟慮后便不難發(fā)現(xiàn)，我們正追求的是形式，而非實(shí)質(zhì)，起碼不是解決問題的根本途徑。這樣的做法是跟素質(zhì)教育背道而馳的。
要改變這種現(xiàn)狀，消除上述弊端，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育。
二、出路的思考
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著眼于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。
素質(zhì)教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的具體要求有：①突出實(shí)用性。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)用能力，包括閱讀、寫作、口語(yǔ)交際能力。②加強(qiáng)文學(xué)教育。首先，要加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，文學(xué)作品的“第一要素是語(yǔ)言”，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”。其次，文學(xué)作品有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，可以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、思想道德水平和審美能力。再次，發(fā)展學(xué)生的形象思維是文學(xué)教育的一大優(yōu)勢(shì)。③重視學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。④重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的十字路口徘徊彷徨之時(shí)，當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)之交苦苦思索語(yǔ)文教學(xué)真諦之時(shí)，我們是否可以把目光放久遠(yuǎn)一點(diǎn)，結(jié)合前人的探索與未來的要求，探索出一條可行之路呢？其實(shí)，古代的哲人先賢們?cè)谡Z(yǔ)文素質(zhì)教育上已頗有見地且成就卓著，只要我們能真正從中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中吸取精華與養(yǎng)分，前路還是非常光明的。
在古代許多先賢們看來，全身心的感悟自得，不僅是語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段，同時(shí)也是學(xué)生整體素質(zhì)提高的唯一有效途徑。
以感悟自得為核心的語(yǔ)文教學(xué)思想，是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的生命力的集中所在。在教育改革不斷深入，加強(qiáng)素質(zhì)教育的呼聲日益高漲的今天，以新的語(yǔ)文素質(zhì)觀去重新審視這教學(xué)傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)歷代語(yǔ)文素質(zhì)教育的積極探索者們的睿智與精明。
語(yǔ)言文化素質(zhì)，至少應(yīng)該包涵兩個(gè)方面的意思，一是日常社會(huì)生活中操作運(yùn)用語(yǔ)言的素質(zhì)；二是人類精神文化的涵養(yǎng)與創(chuàng)造素質(zhì)。
孔子對(duì)學(xué)生“博之以文，約之以禮”的教育策略，荀子要求學(xué)生“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”的教學(xué)主張，孟子、朱子“深造而必以其道”、“自然而得之于己”的教學(xué)觀念，正好從不同的側(cè)面精確地概括了語(yǔ)文素質(zhì)教育之大概，即既要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀體悟中獲得真切的語(yǔ)文素質(zhì)，又要在這種吟詠感悟中獲得人類精神文明的涵養(yǎng)淀積素質(zhì)。
作為一種教育策略，感悟?qū)φZ(yǔ)文素質(zhì)教育的啟示意義還在于，它不僅僅是把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)局限于語(yǔ)文文本的感受體驗(yàn)方面，其中還有深涵著促進(jìn)學(xué)生人格構(gòu)建的因素。
孔子一生教學(xué)生讀詩(shī)、誦書、明禮，就十分注重學(xué)生的個(gè)性和人格的培養(yǎng)，在他的弟子中，堪稱賢人者，無不具有鮮明的個(gè)性和高尚的人格。這是因?yàn)樗摹安┲晕模s之以禮”的教學(xué)方法，客觀地遵循了學(xué)生人格建構(gòu)的規(guī)律要旨。
歷代真正的語(yǔ)文教育行家，不僅重視文本的誦讀，同時(shí)更重視生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。荀子明確主張讀書應(yīng)“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，朱熹也有過鮮明的讀書“三到”說。這表明，在古人的觀念里，讀書與人格的建構(gòu)與完善是密不可分的。
感悟?qū)W(xué)習(xí)的作用是直接的，只有把文本感悟與人生感悟聯(lián)系起來，不斷獲得許多富有伸縮性和吐納性的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)化為自己意識(shí)領(lǐng)域的個(gè)性所有物，學(xué)習(xí)的活動(dòng)才能持續(xù)延伸。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說“詩(shī)道在妙悟”。這就是說，教學(xué)生讀書作文的根本不在于讓學(xué)生分析和牢記作文技巧，而在于教會(huì)學(xué)生在為人處世中思考生活，發(fā)展個(gè)性，建構(gòu)人格。
前蘇聯(lián)教育家贊可夫在《和教師的談話》一書中指出：“如果我們不是讓每個(gè)學(xué)生都按照他的思想方式、感情和性格特點(diǎn)去感受作品，那就很難做到使他們?cè)陂喿x課上活躍起來。”贊可夫于此所說的雖是閱讀課教學(xué)，但對(duì)我們思考整個(gè)語(yǔ)文素質(zhì)教育同樣具有重要的啟示。
現(xiàn)代素質(zhì)教育觀認(rèn)為，教育不僅是要把人類現(xiàn)成的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生面向知識(shí)的形成過程去能動(dòng)地獲取知識(shí)。這就要求教師要在教學(xué)過程 中培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理素質(zhì)。
使人的主體性在教育中得到充分的發(fā)展應(yīng)是現(xiàn)代教育觀念上的一大主題。如果我們的語(yǔ)文教育能從感悟這一教學(xué)傳統(tǒng)精髓中吸取營(yíng)養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中能動(dòng)自主、創(chuàng)造性地感悟人生和社會(huì)，充分獲得生活經(jīng)驗(yàn)的頓悟與淀積，那么，學(xué)生思維日益萎縮的現(xiàn)象就會(huì)得到根治，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高也就不會(huì)是一個(gè)遙遠(yuǎn)而空泛的概念了。
三、策略的實(shí)施
上文所說的感悟，實(shí)際也就是語(yǔ)感。實(shí)踐告訴我們，語(yǔ)文素質(zhì)高的人，往往是語(yǔ)感能力強(qiáng)的人，可見人的語(yǔ)文素質(zhì)的高低跟語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱有直接的聯(lián)系。因此，培養(yǎng)語(yǔ)感，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
從語(yǔ)言工具論來看，語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是提高人的語(yǔ)感能力，使之“能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”。不僅其中的“理解”是語(yǔ)感問題，“運(yùn)用”也是語(yǔ)感問題。因此，語(yǔ)感的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)貫穿在聽說讀寫訓(xùn)練整個(gè)過程中，從某種意義上說，語(yǔ)文教育的全部工作，也就是語(yǔ)感訓(xùn)練。基于上述認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，提高學(xué)生的語(yǔ)文感悟能力是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的根本途徑，而這恰恰是語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)之精髓。時(shí)代渴望語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的回歸，素質(zhì)教育呼喚語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。策略實(shí)施的著力點(diǎn)應(yīng)包括以下幾方面：
㈠ 誦讀語(yǔ)段，增強(qiáng)語(yǔ)感
從教學(xué)的角度來說，訓(xùn)練語(yǔ)感的有效途徑就是誦讀。重視誦讀，原來是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，所謂“文選爛，秀才半”，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟來也會(huì)吟”。言雖簡(jiǎn)單，卻道出了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真諦。語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期陷入誤區(qū)的突出表現(xiàn)就是──不讀書！“書聲瑯瑯”應(yīng)該是學(xué)校的特征，尤其是語(yǔ)文課堂教學(xué)的特征。可是現(xiàn)在充塞于語(yǔ)文課堂的是老師無休止的講解和大量的所謂“知識(shí)點(diǎn)”的練習(xí)，這些講解和練習(xí)，占據(jù)了學(xué)生“熟讀精思”的寶貴時(shí)光。 讀書不能只停留在字音和表面字義，要在讀中精思、悟神、明義，這樣讀書才能真正讀出書中之“味”。好酒不品不知其味，同樣，好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過反復(fù)誦讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的深層含義，而在這個(gè)整體的把握過程中，對(duì)于文中所涉及的語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、句子等的品味與琢磨，便是一種不知不覺的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練與那種單項(xiàng)分解知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練不同，前者是動(dòng)態(tài)的、活的訓(xùn)練，后者是靜態(tài)的、死的訓(xùn)練。因此，精彩的語(yǔ)段必須熟讀成誦，在誦讀中喚起情感，在誦讀中體味語(yǔ)言運(yùn)用之妙，也只有在誦讀中才能增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。
魯迅先生說：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)音形義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全。”然后“自文字到文章”，“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”。“三識(shí)”、“三美”既是語(yǔ)感的基本訓(xùn)練，又是美感的經(jīng)驗(yàn)積累。一篇精美佳作，教學(xué)時(shí)，不宜把它嚼得支離破碎，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦。在反復(fù)吟誦中，憑借聯(lián)想、想象、揣摩、觸發(fā)遷移，再現(xiàn)再創(chuàng)造，提高對(duì)語(yǔ)言審美的感受能力。吟誦《聽潮》是一種美的享受，用平穩(wěn)、舒緩的語(yǔ)調(diào)讀出大海的沉吟，感受那恬靜、清麗、和平、愉悅的柔態(tài)美；用昂揚(yáng)急速的語(yǔ)調(diào)讀出大海的憤怒，感受那鋪天蓋地、排山倒海、萬馬奔騰的雄壯美，在美的感受中理解作者對(duì)大海的深情及積極向上的生活愿望。吟誦《海燕》，則想象那烏云密布，電閃雷鳴，風(fēng)號(hào)浪涌，海燕振翅高翔，搏擊風(fēng)云的壯闊場(chǎng)面，及暴雨驟至，激濁揚(yáng)清，天清地明的清亮世界，從而感悟“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！”這一呼喊的深層含義。
吟誦，是一種能充分傳達(dá)文章情意的自然讀法。不求聲音宏大，但求讀得清爽自然，不求普通話標(biāo)準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然好），但求讀出節(jié)奏，讀出情感。該激昂處還它個(gè)激昂，該委婉處還它個(gè)委婉，該悲涼處還它個(gè)悲涼。使文中之意皆出于我之口，文中之情皆出于我之心。這種吟誦的讀法，是體會(huì)文章意蘊(yùn)情感的橋梁。
吟誦體會(huì)，不只是心靈的感受，還包括身體的感受。人們常說心領(lǐng)神會(huì)，實(shí)則是心領(lǐng)身會(huì)。而且唯有達(dá)到身體的感受，認(rèn)識(shí)才是真實(shí)、具體、深切的。古人云：“一民饑之，猶己饑之；一民寒之，猶己寒之。以身體物，亦既切矣。”此語(yǔ)頗有道理。我們常說“切膚之痛”、“切身利害”正表明了這一點(diǎn)。這種體會(huì)，是創(chuàng)作活動(dòng)不可少的，也是閱讀欣賞中不可少的。例如：
“噫吁乎，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”（李白《蜀道難》）
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）
這些詩(shī)句，描寫了巨大的自然表象。面對(duì)這樣的自然表象，詩(shī)人必然會(huì)受到強(qiáng)烈的震撼，會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)力度的外向沖動(dòng)，從而引起軀體的反應(yīng)，比如身體前傾，伸挺腰桿，擴(kuò)張胸膛等。因此，讀者吟誦這些詩(shī)句時(shí)，也應(yīng)盡力感受作者這些體會(huì)，產(chǎn)生如同作者一樣的外向沖動(dòng)，唯其如此，才能體會(huì)到作者壯闊的胸襟和豪放的氣魄。
這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：大力倡導(dǎo)誦讀，是提高學(xué)生感悟能力的行之有效的好方法。適用于現(xiàn)代文教學(xué)，更適用于古文教學(xué)。還需要補(bǔ)充一點(diǎn)：誦讀是培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的有效手段，但不是唯一手段。有人認(rèn)為“語(yǔ)感的培養(yǎng)唯賴于讀”，這就未免有點(diǎn)絕對(duì)化了。還是要把教師的精講、點(diǎn)撥與學(xué)生的熟讀、背誦有機(jī)地結(jié)合起來，才能收到更好的效果。1972年葉老在給江一多的信里說：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，不要嚕里嚕索，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生讀書看書的能力自然會(huì)提高。”舉個(gè)例子說，郭沫若的著名歷史劇《屈原》中屈原的侍女嬋娟怒斥宋玉時(shí)有這么一句臺(tái)詞：“宋玉，我特別的恨你，你辜負(fù)了先生的教導(dǎo)，你這沒骨氣的文人。”可以這樣點(diǎn)撥學(xué)生，“你這沒有骨氣的文人”跟初稿的“你是沒有骨氣的文人”有何不同？類似這樣的地方，只是讓學(xué)生自己閱讀，他們是領(lǐng)悟不了的。周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》一文里說：“有時(shí)一句平常的話，在一定的場(chǎng)合從一定的人物的口中說出來，可以產(chǎn)生不平常的效果。”比如，魯迅先生在《為了忘卻的記念》中，寫到在客棧里聽到柔石被國(guó)民黨反動(dòng)派槍殺，身中十彈，壯烈犧牲的消息時(shí)，有這樣一句：“原來如此！......”表達(dá)了先生無限悲憤簡(jiǎn)直難以用筆墨具體描述的心情，可以說是力透紙背。像這樣的地方，就需要教師“點(diǎn)睛”了。朱光潛先生在一篇談美學(xué)的文章中曾說：在阿爾卑斯山中的公路上，遇到美好的風(fēng)景時(shí)，路邊就有標(biāo)牌，上面寫著：“慢走，請(qǐng)注意欣賞。”教師的精講、點(diǎn)撥，無疑就是指引學(xué)生的“標(biāo)牌”，在加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)、培養(yǎng)語(yǔ)感中可以發(fā)揮無可替代的作用。
當(dāng)然，培養(yǎng)語(yǔ)感，學(xué)生還必須在理解領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上熟讀、背誦。理解是前提，重復(fù)是關(guān)鍵。對(duì)語(yǔ)言的理解有各種各樣的方式，比如分析、比較、揣摩等。但是，理解了，懂得了，還不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的終結(jié)，恰恰是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的開始。因?yàn)槔斫饬耍⒉坏扔诨癁榧河校蔀檎Z(yǔ)感，只有在理解的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次的重復(fù)，語(yǔ)言文字的規(guī)律、含義、情味等，才會(huì)在頭腦中固定下來，才會(huì)在大腦皮層的細(xì)胞之間形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)，才會(huì)出現(xiàn)技能化、自動(dòng)化，于是語(yǔ)感才會(huì)形成。沒有重復(fù)，也就沒有語(yǔ)感。
（二）細(xì)讀語(yǔ)段，理解語(yǔ)言
指導(dǎo)學(xué)生閱讀每一篇課文，一要領(lǐng)會(huì)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)；二要揣摩限制性的成份；三要理解警策性的句子。如：我們初讀《孔乙己》，誰也不會(huì)介意文章末尾對(duì)孔乙己悲慘結(jié)局的敘述──“孔乙己大約的確死了”，可是在細(xì)讀課文時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)“大約”、“的確”的巧妙運(yùn)用。“大約”、“的確”看似矛盾實(shí)不矛盾，“大約”說明孔乙己的死無人過問，他活在世上只是一塊笑料而已，“如果沒有他，別人也便這么過”，因此，他已成了社會(huì)上一個(gè)多余的人，反映了世態(tài)炎涼，人情冷漠的殘酷現(xiàn)實(shí)。“的確”說明孔乙己的死是必然的，他的悲劇正是受封建科舉制度毒害極深的一批下層知識(shí)分子的共同悲劇。孔乙己去咸亨酒店，“排出九文大錢”，一個(gè)“排”字，符合這個(gè)“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”的性格、心態(tài)和境遇。既“排”出了他拮據(jù)窮酸的本相，也透出他不少分文酒錢的要面子心理，還表示他對(duì)短衣幫無情恥笑的“不屑置辯”。若換作“掏、摸、拿、挖”，不是語(yǔ)言遜色的問題，而是沒有上述的表達(dá)效果，甚至連“準(zhǔn)確”的要求也未達(dá)到。
如何通過加強(qiáng)語(yǔ)言的教學(xué)使學(xué)生的感悟力有所提高，下面談一些粗淺的做法。
1、刪留比較法
在閱讀作品、欣賞語(yǔ)言時(shí)，我們從刪和留兩個(gè)角度來體會(huì)作者遣詞造句的匠心所在：先假設(shè)刪去某修飾語(yǔ)，將刪去的修飾語(yǔ)前后的句意進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步明白，如果不用某個(gè)詞來表達(dá)，則表現(xiàn)力很差，如果留下了某個(gè)詞，則境界全出。例如：
①一個(gè)朋友說：“我們不是單靠吃米活著。”我自然也是如此。（《燈》）
②我已經(jīng)說過：我向來不憚以最壞的惡意來推測(cè)中國(guó)人的。但這回卻仍有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，一是流言家竟會(huì)如此之下劣，一是中國(guó)女性臨難竟能如是之從容。（《記念劉和珍君》）
③古代講荔枝的書，現(xiàn)在知道的共有十三種。（《南州六月荔枝丹》）
例①中假設(shè)去掉”單“字，語(yǔ)意就不準(zhǔn)確了，有了這一“單”字，就指明一個(gè)人不僅僅是依賴糧食活著，還要依賴希望，正是有了希望，人們才能奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，積極向上。例②中有三個(gè)副詞“竟”，它表示出乎意料之外，起著加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，而且還和前二句中的“向來”“卻”等詞語(yǔ)相呼應(yīng)，刪去“竟”就不能表達(dá)出這種情感。例③中的畫線的五個(gè)字如果刪去，說法就太過絕對(duì)。現(xiàn)在這種說法較客觀，因?yàn)椤笆N”僅是從目前發(fā)現(xiàn)來判斷，隨著時(shí)間發(fā)展，今后可能還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
運(yùn)用刪留比較法，可體會(huì)語(yǔ)言的周密性、具體性和生動(dòng)性，可廣泛運(yùn)用于各種文體。
2、換詞比照法
這也是訓(xùn)練語(yǔ)感最為常見的方法之一，此法簡(jiǎn)便易行。當(dāng)閱讀到重要詞語(yǔ)，特別是關(guān)鍵的動(dòng)詞、形容詞時(shí)，試著列舉若干個(gè)與之近義或同義的詞語(yǔ)，分別去替換，然后從語(yǔ)意輕重、范圍大小、前后照應(yīng)、語(yǔ)體風(fēng)格等多角度加以辨別、比較、分析，從而充分領(lǐng)悟作品語(yǔ)言的準(zhǔn)確、鮮明、得體，提高學(xué)生的遣詞造句能力。例如：
①春風(fēng)又綠江南岸。（《泊船瓜州》）
②薄薄的青霧浮起在荷塘里（《荷塘月色》）
③還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來主義》）
例①是一個(gè)人人皆知的典型例子，相傳王安石曾用過“到”、“過”、“入”、“滿”等字，但均不如“綠”字來得形象。雖然字典中對(duì)“綠”的解釋也極普通，然而，“綠”字妥貼，則全句生輝。例②中的“浮”也很準(zhǔn)確生動(dòng)，它把水氣和月色交織在一起，霧的輕柔以及自下而上逐漸擴(kuò)散的特點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)出來；如果換成“升”字，則只給人騰空而起的印象，而不能刻畫出霧的輕柔。例③中“捧”表示鄭重恭敬，這樣就把“送去主義”者的媚態(tài)刻畫出來了；如果換成“拿”、“帶”等字就不能表達(dá)出這種意思，更缺少了諷刺意味。
“換詞比照法”如果能結(jié)合作家手稿或原稿來對(duì)照分析，就更能體會(huì)出作者的煉字遣詞。如：
原稿：在農(nóng)村里，看到一個(gè)老農(nóng)捏起一把泥土，仔細(xì)端詳......的時(shí)候。（《土地》）
改稿：在農(nóng)村里，看到一個(gè)老農(nóng)捧起一把泥土，仔細(xì)端詳......的時(shí)候。
“捏”和“捧”雖都是動(dòng)詞，但表達(dá)效果迥異，“捧”是雙手托起，它充分表現(xiàn)出了老農(nóng)珍惜泥土的莊重神情，而“捏”則顯得非常隨便，不能傳達(dá)出老農(nóng)的這種感情。
3、明確指代法
即聯(lián)系上下文，揣摩詞語(yǔ)所指代的內(nèi)容。在現(xiàn)代文中，有些代詞所指代的內(nèi)容十分豐富，雖然一個(gè)“這”、“那”字，但語(yǔ)境不同，它所指代的內(nèi)容也有別，這就要求在閱讀作品時(shí)不能把詞句孤立起來，割裂開來，而是善于把詞句置于整體語(yǔ)境之中，聯(lián)系上下文來理解其含義。如：
①我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。（《記念劉和珍君》）
②人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻是一小塊，但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械模螞r是徒手。（同上）
例①中“它們”指反動(dòng)派及其走狗，而“這”指代的內(nèi)容較為復(fù)雜，理解起來較難，它指上句“以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛”，還抒寫了自己的極度悲憤，表明與反動(dòng)派勢(shì)不兩立的鮮明立場(chǎng)。例②中“其中”指的是人類前進(jìn)所需要付出的必要代價(jià)。明確指代內(nèi)容可以抓住中心，抓住主干，加深對(duì)全文內(nèi)容的理解。
4、語(yǔ)序易位法
我們知道，任何事物的組合都有一個(gè)合理的順序，或按時(shí)間，或按空間，或按人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。語(yǔ)詞的排列也是這樣，運(yùn)用語(yǔ)序易位法，可以領(lǐng)會(huì)幾個(gè)詞語(yǔ)之間的邏輯關(guān)系，明確如此排列的合理性，從而訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理能力。例如：
①由于這種語(yǔ)言的規(guī)律還沒有完全成形，顯得幼稚、粗糙、混亂。《作家要鑄煉語(yǔ)言》）
②我們既然是共產(chǎn)黨人，就一定要增強(qiáng)黨性，不怕吃苦耐勞，有決心，有勇氣，有辦法去掉我們身上的一切不正之風(fēng)。（《如何用徹底的唯物主義精神對(duì)待黨的領(lǐng)導(dǎo)》）
③我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志......這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)。（《講講實(shí)事求是》）
例①中“幼稚、粗糙、混亂”三詞的順序不能顛倒，因?yàn)樗前闯潭鹊纳顪\有序排列的，體現(xiàn)了內(nèi)在邏輯性。例②中“決心”、“勇氣”、“辦法”的順序也不能互換。首先得有決心，再憑勇氣，最后想辦法，邏輯順序甚嚴(yán)。例③中的“忘記”、“拋棄”、“反對(duì)”更不能互換。可見運(yùn)用語(yǔ)序易位法確實(shí)能訓(xùn)練學(xué)生思維的清晰性，事物組合的邏輯性。
5、辭格深味法
對(duì)含蓄語(yǔ)的理解和頓悟能力是語(yǔ)感的重要能力，而許多語(yǔ)言積極修辭現(xiàn)象具有一定的隱含意義。如果能把修辭教學(xué)作為語(yǔ)感能力培養(yǎng)的手段，能把意義的挖掘和辭格教學(xué)結(jié)合起來，那將收到一舉兩得的效果。例如：
①山的那一邊，其實(shí)還是山。（《山的那一邊》）
②我家的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。（《秋夜》）
③中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒。（《藤野先生》）
④至于暑假，對(duì)于一個(gè)喜歡他的老師的孩子來說，又是多么漫長(zhǎng)！（《我的老師》）
例①中沒有“重巒疊嶂”一類詞語(yǔ)，而是重復(fù)了兩個(gè)“山”字。言表似無深意，可是不然，從下文可以看出它有這樣的暗示：此是深山與外界隔絕。這就是兩個(gè)“山”字的“反復(fù)”的言外之意。
例②“棗樹”的重復(fù)，其隱含的信息是制造了孤獨(dú)寂寞的氛圍。
例③這句話的言外之意是：國(guó)家雖弱，但中國(guó)人卻不是低能兒。這是“反語(yǔ)”，其言外意是反語(yǔ)本身的具有的功能。
例④這種說法表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師的思念和摯愛。這里“漫長(zhǎng)”是一種感受，“思念和摯愛”是一種感情，二者成“反變”關(guān)系，是“襯托”辭格中的“反襯”手法。借助辭格功能分析，簡(jiǎn)便明了，學(xué)生的感受深刻，有利于強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言感受力。
㈢ 研讀文段，體味語(yǔ)境
葉圣陶先生指出：“一篇好作品，只讀一遍未能理解得透，要理解得透，必須多揣摩。”而認(rèn)真研讀文段，“分析語(yǔ)境”正是“揣摩”的有效辦法之一。通過反復(fù)研讀，勾畫圈點(diǎn)，多問幾個(gè)為什么，體味語(yǔ)境，體味作者獨(dú)到的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)。語(yǔ)言離開了具體的語(yǔ)言環(huán)境就失去了語(yǔ)言意義，僅是文字符號(hào)而已。如教《故鄉(xiāng)》，認(rèn)真研讀文章開頭，魯迅先生這樣寫道：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。”問句中一“橫”字，本是極平常的字眼，當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體語(yǔ)境仔細(xì)揣摩這段話后就產(chǎn)生頓悟，平常“橫”字不平常。著一“橫”字就活畫出辛亥革命失敗以后中國(guó)農(nóng)村一派蕭條破敗的景象圖，渲染了氣氛，為閏土的出場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境。
詞的意思往往有詞典意義和語(yǔ)境意義的區(qū)別。詞典意義是指該詞的一般意思、普遍意義，包括基本義和引申義以及比喻義。有些詞一旦用到具體文段中，其意義可能已被轉(zhuǎn)化，甚至被賦予了新的內(nèi)容，這就是詞的語(yǔ)境意義。在教學(xué)過程 中，應(yīng)抓住這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，聯(lián)系文章的主旨及人物的個(gè)性、心理、素養(yǎng)、處境氛圍、作者的寫作意圖等進(jìn)行比較、揣摩，來感知其特殊的語(yǔ)境含義。朱自清的《背影》中寫自己對(duì)父親的內(nèi)疚之情：“我那時(shí)真是聰明過分”。其中“聰明”一詞含有諷刺意味，父親事無巨細(xì)，事必躬親，我不但不理解父親的這種愛子之心，反而認(rèn)為父親有點(diǎn)“迂”，這是“不聰明”、“糊涂”、和“幼稚”，這樣褒詞貶用，表露自己的歉愧之情，比直說要高妙得多。朱自清的《荷塘月色》有這么一句：這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。句中“寂寞”一詞，一般用來形容人的心情，而形容“路”，似乎用詞欠當(dāng)。但我們結(jié)合語(yǔ)境分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)用詞之妙了。從客觀方面來說，夏夜的荷塘并非“寂靜”無聲，作者在下文就描寫了聲音；從主觀方面看，作者說不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又幻想超脫現(xiàn)實(shí)，于是便感到了“寂寞”。這樣，主客觀因素結(jié)合在一起，就形成了選用“寂寞”的語(yǔ)境。再例如，《紅樓夢(mèng)》第七回有這么一段文字：
不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享受榮華富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來了。不和我說別的還可，若再說別的，咱們紅刀子進(jìn)去，白刀子出來。
文段中最后一句一般都說“白刀子進(jìn)去，紅刀子出來”，此話如出自一位正常人之口，則顯然不合情理，但《紅樓夢(mèng)》中的焦大此時(shí)已經(jīng)喝得酩酊大醉，顛顛倒倒，是“醉漢口中文法”，堪稱傳神之筆，這就是語(yǔ)境的作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，馬克思說：“人不僅通過思維，而且是以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”語(yǔ)言當(dāng)然也不例外。事實(shí)上，人們進(jìn)行讀寫聽說活動(dòng)既不會(huì)也不可能亦步亦趨地依據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇以及有關(guān)的句法規(guī)則，而主要憑語(yǔ)感。語(yǔ)感是左右讀寫聽說等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用。語(yǔ)感是言語(yǔ)對(duì)象對(duì)語(yǔ)言器官長(zhǎng)期雕琢的結(jié)果，是學(xué)習(xí)規(guī)范語(yǔ)言長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。敏銳的語(yǔ)言感悟能力的獲取與形成，是高語(yǔ)文素質(zhì)的標(biāo)志，而中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)做法──重視文本，重視誦讀，重視語(yǔ)言，重視語(yǔ)境，重視習(xí)慣，重視積累──正是語(yǔ)感培養(yǎng)的行之有效的好方法，這也應(yīng)該是今天全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的有力武器。
1、《審視中國(guó)語(yǔ)文教育》（汕頭大學(xué)出版社）
2、《面向21世紀(jì)，全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)》（《課程、教材、教法》97年6、7期。人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室 ）
3、《感悟：我國(guó)語(yǔ)文素質(zhì)教育傳統(tǒng)之精髓》（《中國(guó)教育學(xué)刊》）97年第1期。作者吳言明）
4、《21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)展望》（《課程、教材、教法》97年9、10期。作者章熊）