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語文教育呼喚語文素質(zhì)的回歸

語文教育呼喚語文素質(zhì)的回歸

模擬檢測幾個同學(xué)的卷子沒有判分,是因為字寫得太潦草,難以辨認(rèn),有的字根本就認(rèn)不出來。臨近高考,如果在寫字上不作一些懲戒的話,有些孩子在高考的時候就會因技術(shù)的問題而丟分,所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想,高三的學(xué)生是否還要做像寫字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)?學(xué)生在高中語文課上究竟學(xué)些什么?初中小學(xué)語文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語文學(xué)養(yǎng)?這里有一個語文觀的問題。

按理說,學(xué)生在上學(xué)時就已具備了學(xué)習(xí)語文的能力,因為是母語,學(xué)起來有一個基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生,絕大多數(shù)學(xué)生不會寫字或?qū)懖缓米郑恢罎h字的基本筆勢,不了解漢字的基本結(jié)構(gòu),把字寫得沒了體。這還是次要的,還不認(rèn)真寫,沒學(xué)會爬就想跑,龍飛鳳舞,難以辨認(rèn)。這反映的是一個什么問題呢?我認(rèn)為是一個學(xué)養(yǎng)問題。認(rèn)不準(zhǔn)字,寫不好字,說不上掌握了語文這門“工具”,不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu),就不能理解字意,就不能進一步去理解句子,就不能理解篇章,當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個人不具備這些基本能力,那么在將來獨立進行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個人不能獨立地進行學(xué)習(xí),就談不上充實自己,更新觀念,當(dāng)然就談不上進步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。

傳統(tǒng)的語文教育思想體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的基本理念,即讀寫吟誦,其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識字習(xí)字。第二是誦讀,讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等,然后才是《五經(jīng)》《四書》、諸子散文,同時習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對對子(又稱“課對”),寫應(yīng)景詩,寫八股文,幾年下來,這語文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是,傳統(tǒng)的語文教育思想體現(xiàn)的是一個基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時,雖然也有功利的成分,但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現(xiàn)在的學(xué)生,在幼兒園時就要應(yīng)付所謂的考試,所以這時候他們要學(xué)習(xí)“文化課”,到了小學(xué),至少每學(xué)期要進行一次統(tǒng)考,因為教育主管部門要根據(jù)成績給老師評定教學(xué)成績,然后再掛上考核、晉升、評模、評優(yōu),如此以來,教師就沒有精力顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)了,所能做的大概就是沒完沒了地機械地所謂文化課訓(xùn)練,有時為了應(yīng)付意外,還要找出一些千奇百怪的所謂的復(fù)習(xí)資料給學(xué)生做,聽說某三年級的語文復(fù)習(xí)資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說寫字啊朗讀啊,統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧!上了中學(xué)以后,學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)壓得出氣也難,教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北,還到哪兒去落實讀讀寫寫這樣被人們認(rèn)為是小兒科的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢?

這樣以來好像是找到了問題的根源,但實際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng),已經(jīng)深深地影響到了教育(我不敢說教育是“凈土”),有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個長效的系統(tǒng)工程,有它自己的規(guī)律,它要求學(xué)校根據(jù)這個規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生,根據(jù)社會歷史的需要把一個自然的人培養(yǎng)成一個有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育,它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作,有時候不得不違心地去作一些場面上的應(yīng)付,當(dāng)然也影響到了教師的工作,因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說有一點虛,那我們還是回到語文教學(xué)上來。教育部2003年頒布的《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗)以全新的教育理念,詮釋了語文教育的本質(zhì),即培養(yǎng)人的素質(zhì),提高人的學(xué)養(yǎng),著眼于人的終生學(xué)習(xí),它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識,更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核,就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個人的道德和人格的養(yǎng)成,一個重要的途徑就是從蘊涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得,而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語文教育的價值觀。

語文學(xué)習(xí)是一個長期的積累的過程,要從以下幾個方面著手:(1)打好文字基礎(chǔ),練好基本功;(2)大量閱讀古今中外文學(xué)名著,打好文學(xué)基礎(chǔ),體驗人文精神;(3)培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質(zhì),用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活;(4)在讀書中承傳民族厚德,陶冶思想情操。

怎么做,這是一個人們常說常舊的問題,是因為人們談?wù)摰闹皇且粋現(xiàn)象,或者只是關(guān)注問題的現(xiàn)象。這里要解決的問題本人認(rèn)為有以下幾個方面:

第一,改變教育觀念,充分尊重“人”這個主體,真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗,把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位,提高學(xué)生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語文課程的功能時明確指出:“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”這是對語文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位,標(biāo)志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時代之象征的“語文素養(yǎng)”,才構(gòu)成了學(xué)生個體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎(chǔ),同時也可以夯實他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升,突出了它在個體從自然存在向社會存在的轉(zhuǎn)化過程中所具有的奠基作用。正因此,學(xué)校要建立起長效的語文學(xué)習(xí)機制,形成一個良好的語文學(xué)習(xí)氛圍,立足于以人為本,著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng),把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上,充分挖掘和利用學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源,嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外,更需要教育行政部門的科學(xué)的教育政策,把語文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端,更重要的是過程的監(jiān)控。

第二,教師要更新教育理念,變換角色。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心,課堂上教師不講似乎對不起學(xué)生,就沒有盡到自己的責(zé)任,于是就有了滿堂灌,學(xué)生沒有思考的余地,這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的,與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終,即指導(dǎo)學(xué)生主動地、富有個性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出:“語文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng),語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點,自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行,語文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗,并有助于學(xué)生與課程文本的互動”。它要求教師在教學(xué)過程 中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長的教學(xué)平臺,把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識的過程。孔子的教育方式是“循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀,語文課程是一個動態(tài)發(fā)展的過程,而不只是特定知識的載體,語文教學(xué)是師生共同參與探索的過程,教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對話。因此,要破除語文教學(xué)中的“知識實用主義”觀念,強調(diào)非實用知識的教學(xué)和習(xí)得,注重其對人的潛移默化的影響,從而促進學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

第三,建立起真正意義上的大語文觀,提高人文素養(yǎng),而不是把語文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學(xué)習(xí)語文的環(huán)境,主要是指語文對一個人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士 :“你能成為院士,有些什么個人因素 ?”他說:“重要的因素之一,是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”,這說明語文素養(yǎng)對一個人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響,這是一個不容忽視的事實。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神,人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷,人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感,著重想象性和多樣化的生活,使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神,對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是,現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想:學(xué)文科的不學(xué)理科,而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書就只抱著課本,絕對或者很少涉及到課外的書籍,更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價值和深刻內(nèi)涵,單純地學(xué)習(xí)語法或所謂的基礎(chǔ)知識,單純地追求做題,因此導(dǎo)致了知識面狹窄,眼光短淺,口頭表達(dá)磕磕碰碰,寫作擬文胸?zé)o點墨。他們不能把語文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起,對生活現(xiàn)象視而不見,對自己身邊的親情友情視而不見,這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷,惟我獨尊,不僅導(dǎo)致了了知識上的殘缺,而且導(dǎo)致了人格上的殘缺,并可能導(dǎo)致一個人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語文要把眼光引向社會,引向生活,重視廣泛地閱讀,從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。

第四,重視閱讀和寫作這些非智力因素,把語文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說過,語文對人的影響是潛移默化的,不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀,在此基礎(chǔ)上強調(diào)對作品的理解,這個過程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認(rèn)同和體驗。這不是一個簡單的過程,不是在課堂上通過老師的講解所能達(dá)到的,這是一個體悟的過程,是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中,人的精神和理念才得以提升,才能夠“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎。”(劉勰《文心雕龍》)讀得多了,心中有了千軍萬馬,有了體驗,自然有了思想,自然有了可說之理,也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索,學(xué)生在讀了作品之后,就某一方面的收獲寫一些體驗、感受或鑒賞方面的文字,收到較好的效果。古人說:“讀書破萬卷,下筆如有神”,就是這個道理。所以,非智力因素的開發(fā),在語文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語文教育的傳統(tǒng),肯定了語文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用,這一點應(yīng)該引起所有語文教育工作者的重視。現(xiàn)在人們過多地看重語文教學(xué)改革的形式,認(rèn)為語文教學(xué)形式上越花哨就越時髦,如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利,但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下,樸實地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴,我們呼喚的應(yīng)該是語文教育的回歸。

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