楚辭卷第四

 

　　九章章句第四　　　離騷
　　　　　　　惜誦一作惜論。
　　　　　　　涉江
　　　　　　　哀郢
　　　　　　　抽思
　　　　　　　懷沙
　　　　　　　思美人
　　　　　　　惜往日
　　　　　　　橘頌
　　　　　　　悲回風(fēng)
　　　《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念國，憂心罔極，故復(fù)作《九章》。《史記》云：上官大夫短屈原于頃襄王，王怒而遷之，乃作《懷沙》之賦。則《九章》之作，在頃襄時也。章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見納，委命自沈。楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。卒，《釋文》作●。《
騷經(jīng)》之詞緩，《九章》之詞切，淺深之序也。五臣云：九義與《九歌》同。

　　惜誦以致愍兮，惜，貪也。誦，論也。致，至也。愍，病也。言己貪忠信之道，可以安君。論之于心，誦之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作閔。發(fā)憤以杼情。憤，懣也。杼，渫也。言己身雖疲病，猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風(fēng)諫君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陳忠信之道，先慮于心，合于仁義，乃敢為君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。指蒼天以為正。春曰蒼天。正，平也。設(shè)君謂己作言非邪，愿上指蒼天，使正平之也。夫天明察，無所阿私，惟德是輔，惟惡是去，故指之以為誓也。令五帝以□中兮，五帝，謂五方神也。東方為太皞，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝。□，猶分也。言己復(fù)命五方之帝，分明言是與非也。一本作折中。戒六神與向服。六神，謂六宗之神也。《尚書》：禋于六宗。向，對也。服，事也。言己愿復(fù)令六宗之神，對聽己言事可行與否也。一云：以鄉(xiāng)服。 俾山川以備御兮，俾，使也。御，侍也。 命咎繇使聽直。咎繇，圣人也。言己愿復(fù)令山川之神備列而處，使御知己志，又使圣人咎繇聽我之言忠直與否也。夫神明照人心，圣人達人情，故屈原動以神圣自證明也。命，一作會。使，一作以。竭忠誠以事君兮，竭，盡。一本“君”下有“
子”字。反離群而贅□。群，眾也。贅□，過也。言己竭盡忠信，以事于君，若人有贅□之病，與眾別異，以得罪謫也。忘儇媚以背眾兮，儇，佞也。媚，愛也。背，違也。言己修行正直，忘為佞媚之行，違偝眾人，言見憎惡也。待明君其知之。須賢明之君，則知己之忠也。《書》曰：知人則哲。秦繆公舉由余，齊桓任管仲，知人之君也。一本無“明”字。言與行其可跡兮，出口為言，所履為跡。 情與貌其不變。志愿為情，顏色為貌。變，易也。言己吐口陳辭，言與行合，誠可循跡。情貌相副，內(nèi)外若一，終不變易也。故相臣莫若君兮，言相視臣下，忠之與佞，在君知之明也。所以證之不遠。證，驗也。言君相臣動作應(yīng)對，察言觀行，則知其善惡所證驗之跡，近取諸身而不遠也。一本“之”下有“而”字。 吾誼先君而后身兮，言我所以修執(zhí)忠信仁義者，誠欲先安君父，然后乃及于身也。夫君安則己安，君危則己危也。羌眾人之所仇。羌，然辭也。怨耦曰仇。言在位之臣，營私為家，己獨先君后身，其義 相反，故為眾人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也 ”字。專惟君而無他兮，惟，一作思，一作為。又眾兆之所讎。兆，眾也。百萬為兆。交怨曰讎。言己專心思欲竭忠情以安于君，無有他志，不與眾同趨，故為眾所怨讎，欲殺己也。兆，一作人。一本“讎”下有“也”字。壹心而不豫兮，豫，猶豫也。羌不可保也。保，知也。言己專壹忠信，以事于君，雖為眾人所惡，志不猶豫，顧君心不可保知，易傾移也。一本此句與下文，皆無“也”字。疾親君而無他兮，疾，惡。有招禍之道也。招，召也。言己疾惡讒佞，欲親近君側(cè)，眾人悉欲來害己，有招禍之道，將遇咎也。