卷三十六 論語十八

　　問："注云：'此道體之本然也。'后又曰：'皆與道為體。'向見先生說：'道無形體，卻是這物事盛，載那道出來，故可見。"與道為體"，言與之為體也。這"體"字較粗。'如此，則與本然之體微不同。"曰："也便在里面。只是前面'體'字說得來較闊，連本末精粗都包在里面；后面'與道為體'之'體'，又說出那道之親切底骨子。恐人說物自物，道自道，所以指物以見道。其實這許多物事湊合來，便都是道之體，便在這許多物上，只是水上較親切易見。"〔僩〕

　　公晦問："'子在川上'注，'體'字是'體用'之'體'否？"曰："只是這個'體道'之'體'，只是道之骨子。"〔節〕

　　問："如何是'與道為體'？"曰："與那道為形體。這體字卻粗，只是形體。"問："猶云'性者道之形體'否？"曰："然。"〔僩〕

　　問："注云：'此道體也'。下面云：'是皆與道為體。''與'字，其義如何？"曰："此等處要緊。'與道為體'，是與那道為體。道不可見，因從那上流出來。若無許多物事，又如何見得道？便是許多物事與那道為體。水之流而不息，最易見者。如水之流而不息，便見得道體之自然。此等處，閑時好玩味。"〔炎〕

　　"與道為體"，此四字甚精。蓋物生水流，非道之體，乃與道為體也。〔學蒙〕

　　先生舉程子"與道為體"之語示過，言："道無形體可見。只看日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，顯顯者乃是'與道為體'。"〔過〕

　　問："伊川曰'此道體也。天運而不已'，至'皆與道為體'，如何？"曰："'形而上者謂之道，形而下者謂之器'，道本無體。此四者，非道之體也，但因此則可以見道之體耳。那'無聲無臭'便是道。但尋從那'無聲無臭'處去，如何見得道？因有此四者，方見得那'無聲無臭'底，所以說'與道為體'。"劉用之曰："如炭與火相似。"曰："也略是如此。"〔義剛〕

　　徐問："程子曰'日往則月來'，至'皆與道為體'，何謂也？"曰："日月寒暑等不是道。宇錄云："日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮不是道。"然無這道，便也無這個了。惟有這道，方始有這個。既有這個，則就上面便可見得道。這個是與道做骨子。"問："張思叔說：'此便是無窮。'伊川曰：'一個"無窮"，如何便了得！'何也？"曰："固是無窮，然須看因甚恁地無窮。須見得所以無窮處，始得。若說天只是高，地只是厚，便也無說了。須看所以如此者是如何。"〔淳〕（宇同。）

　　周元興問"與道為體"。曰："天地日月，陰陽寒暑，皆'與道為體'。又問："此'體'字如何？"曰："是體質。道之本然之體不可見，觀此則可見無體之體，如陰陽五行為太極之體。"又問："太極是體，二五是用？"曰："此是無體之體。"叔重曰："如'其體則謂之易'否？"曰："然。"又問："有天德便可語王道。"曰："有天德，則便是天理，便做得王道；無天德，則做王道不成。"又曰："無天德，則是私意，是計較。后人多無天德，所以做王道不成。"〔節〕

　　伊川說："水流而不息，物生而不窮，皆與道為體。"這個"體"字，似那形體相似。道是虛底道理，因這個物事上面方看見。如歷家說二十八宿為天之體。天高遠，又更運轉不齊，不記這幾個經星，如何見得他。"經禮三百，曲禮三千"，無一事之非仁。經禮、曲禮，便是與仁為體�！哺摺�

　　至之問："'逝者如斯夫，不舍晝夜！'便是'純亦不已'意思否？"曰："固是。然此句在吾輩作如何使？"楊曰："學者當體之以自強不息。"曰："只是要得莫間斷。程子謂：'此天德也。有天德，便可語王道，其要只在慎獨。'慎獨與這里何相關？只少有不慎，便斷了。"〔宇〕

　　又曰："天理流行之妙，若少有私欲以間之，便如水被些障塞，不得恁滔滔地流去。"問："程子謂：'自漢以來，儒者皆不識此義。'"曰："是不曾識得。佛氏卻略曾窺得上面些個影子。"〔儒用〕

　　問注中"有天德而后可以語王道"。先生云："只是無些子私意。"

　　"子在川上"一段注："此道體之本然也。欲學者時時省察，而無毫發之間斷。"才不省察，便間斷，此所以"其要只在慎獨"。人多於獨處間斷�！灿尽�