卷三十六 論語十八

　　因說此章，問曰："今不知吾之心與天地之化是兩個物事，是一個物事？公且思量。"良久，乃曰："今諸公讀書，只是去理會得文義，更不去理會得意。圣人言語，只是發明這個道理。這個道理，吾身也在里面，萬物亦在里面，天地亦在里面。通同只是一個物事，無障蔽，無遮礙。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便見得也是此理，無往而非極致。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以與天地不相似。而今講學，便要去得與天地不相似處，要與天地相似。"又曰："虛空中都是這個道理，圣人便隨事物上做出來。"又曰："如今識得個大原了，便見得事事物物都從本根上發出來。如一個大樹，有個根株，便有許多芽蘗枝葉，牽一個則千百個皆動。"〔夔孫〕

　　因說"子在川上"章，問："明道曰：'天地設位，而易行乎其中，只是敬也。敬則無間斷。'也是這意思？"曰："固是天地與圣人一般，但明道說得寬。"〔夔孫〕

　　問："'見大水，必觀焉'，是何意？"曰："只川上之嘆，恐是夫子本語。孟荀之言，或是傳聞之訛。"〔必大〕

　　我未見好德如好色章

　　至之問："'好德如好色'，此即大學'如好好色'之意，要得誠如此。然集注載衛靈公事，與此意不相應，何也？"曰："書不是恁地讀。除了靈公事，便有何發明？存靈公事在那上，便有何相礙？此皆沒緊要。圣人當初只是恁地嘆未見好德如那好色者。自家當虛心去看，又要反求思量，自己如何便是好德，如何便是好色，方有益。若只管去校量他，與圣人意思愈見差錯。圣人言語，自家當如奴仆，只去隨他，教住便住，教去便去。今卻如與做師友一般，只去與他校，如何得！大學之說，自是大學之意；論語之說，自是論語之意。論語只是說過去，尾重則首輕，這一頭低，那一頭昂。大學只將兩句平頭說去，說得尤力。如何要合兩處意來做一說得！"〔淳〕蜀錄作"林一之問"，文少異。

　　叔重問："何謂招搖？"曰："如翱翔。"〔節〕

　　語之而不惰章

　　讀"語之而不惰"，曰："惟於行上見得他不惰。"〔時舉〕

　　陳仲亨問："'語之而不惰'，於甚處見得？"曰："如'得一善，則拳拳服膺，而不失之矣'，'欲罷不能'，皆是其不惰處。"〔義剛〕

　　問："如何是不惰處？"曰："顏子聽得夫子說話，自然住不得。若他人聽過了，半疑半信，若存若亡，安得不惰！"〔雉〕

　　問："語之不惰。"曰："看來'不惰'，只是不說沒緊要底話，蓋是那時也沒心性說得沒緊要底話了。"〔燾〕

　　子謂顏淵章

　　問："未見其止。"曰："如橫渠之說，以為止是止於中，亦說得，但死而不活。蓋是顏子未到那處，未到那成就結果處。蓋顏子一個規模許多大，若到那收因結果，必有大段可觀者也。"〔燾〕

　　苗而不秀章

　　徐問："'苗而不秀，秀而不實'，何所喻？"曰："皆是勉人進學如此。這個道理難當，只管恁地勉強去。'苗而不秀，秀而不實'，大概只說物有生而不到長養處，有長養而不到成就處。"〔淳〕

　　苗須是秀，秀須是實，方成。不然，何所用？學不至實，亦何所用？

　　后生可畏章

　　"'后生可畏'，是方進者也；'四十五十而無聞'，是中道而止者也。"曰："然。"

　　《朱子語類》　宋·朱熹