卷三十六 論語十八

　　正淳問尹氏子罕一章。曰："尹氏'命'字之說誤。此只是'不知命無以為君子'之'命'。故曰'計利則害義，言命則廢事'也。"〔必大〕

　　麻冕禮也章

　　麻冕，緇布冠也，以三十升布為之。升八十縷，則其經二千四百縷矣。八十縷，四十抄也。〔泳〕

　　"純，儉"，絲也。不如用絲之省約。〔泳〕

　　子絕四章

　　"絕四"是徹上徹下。

　　這"意"字，正是計較底私意。〔僩〕

　　問："意如何毋得？"曰："凡事順理，則意自正。'毋意'者，主理而言。不順理，則只是自家私意。"〔可學〕

　　必，在事先；固，在事后。固，只是滯不化。〔德明〕

　　必，在事先；固，在事后。如做一件事不是了，只管固執，道我做得是。〔植〕

　　意，私意之發。必，在事先；固，在事后。我，私意成就。四者相因如循環。〔閎祖〕

　　徐問"意、必、固、我"。曰："意，是要如此。圣人只看理當為便為，不當為便不為，不曾道我要做，我不要做。只容一個'我'，便是意了。"曰："必、固之私輕，意、我之私重否？"曰："意、必、固、我，只一套去。意是初創如此，有私意，便到那必處；必，便到固滯不通處；固，便到有我之私處。意，是我之發端；我，是意之成就。"曰："我，是有人己之私否？"曰："人自是人，己自是己，不必把人對說。我，只是任己私去做，便於我者則做，不便於我者則不做。只管就己上計較利害，與人何相關。人多要人我合一，人我如何合得！呂銘曰：'立己與物，私為町畦。'他們都說人己合一。克己，只是克去己私，如何便說到人己為一處！物我自有一等差。只是仁者做得在這里了，要得人也如此，便推去及人。所以'親親而仁民，仁民而愛物'。人我只是理一，分自不同。"〔淳〕（宇同。）

　　余國秀問"毋意、必、固、我"。曰："意，是發意要如此；必，是先事而期必；固，是事過而執滯；到我，但知有我，不知有人。必之時淺，固之時長。譬如士人赴試，須要必得，到揭榜后，便已必不得了。但得則喜，喜不能得化；不得則慍，慍亦不能得化，以此知固時久也。意是始，我是終，必、固在中間，亦是一節重似一節也。"又云："'言必信，行必果。'言自合著信，行自合著果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。"又云："意是絲毫，我是成一山岳也。"時。

　　"意、必、固、我"，亦自有先后。凡起意作一事，便用必期之望。所期之事或未至，或已過，又執滯而留於心，故有有我之患。意是為惡先鋒，我是為惡成就。正如四德，貞是好底成就處，我是惡底成就處。〔人杰〕

　　意者，有我之端；我，則意之效。先立是意，要如此而為之，然后有必，有固，而一向要每事皆己出也。圣人作事，初無私意。或為，或不為，不在己意，而惟理之是從，又何固、必、有我哉！〔力行〕

　　問："'意，私意也。我，私己也。'看得來私己是個病謗，有我則有意。"曰："意是初發底意思，我則結撮成個物事矣。有我則又起意，展轉不已。此四事一似那'元、亨、利、貞'，但'元、亨、利、貞'是好事，此是不好事。"〔廣〕

　　吳仁父問"意、必、固、我"。曰："須知四者之相生：凡人做事，必先起意，不問理之是非，必期欲事成而已。事既成，是非得失已定，又復執滯不化，是之謂固。三者只成就得一個我。及至我之根源愈大，少間三者又從這里生出。我生意，意又生必，必又生固，又歸宿於我。正如'元、亨、利、貞'，元了亨，亨了又利，利了又貞，循環不已。"〔僩〕

　　吳伯英問"意、必、固、我"。曰："四者始於我，而終於我。人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生。做事未至，而有期必之心；事既有過，則有固滯之患。凡若此者，又只是成就一個我耳。"〔壯祖〕

　　"絕四"。先生曰："此四者亦是相因底始於有私意。有私意，定是有期必；既期必，又生固滯，卻結里做個有我出來。"〔炎〕

　　無"意、必、固、我"而凝然中立者，中也。〔端蒙〕