卷三十六 論語十八

　　問："張子曰云云。或問謂此條'語意簡奧，若不可曉'。竊以張子下數條語考之，似以'必有事焉'為理義之精微處。其意大抵謂善不可以有心為，雖夷清惠和，猶為偏倚，未得謂之精義。故謂'絕四'之外，下頭有一不犯手勢自然底道理，方真是義。孟子之言，蓋謂下頭必有此道理，乃'圣而不可知'處。此說於孟子本意殊不合，然未審張子之說是如此否？"曰："橫渠此說，又拽退孟子數重，自說得深。古圣賢無此等議論。若如此說，將使讀者終身理會不得，其流必有弊。"〔必大〕

　　橫渠之意，以"絕"為禁止之辭。是言圣人將這四者使學者禁絕而勿為。"毋"字亦是禁止之意。故曰："自始學至成德，竭兩端之教也。"必，是事之未來處；固，是事之已過處。〔道夫〕

　　伯豐問："張子曰：'毋意、必、固、我，然后能范圍天地之化。'"曰："固是如此。四者未除，如何能范圍天地！但如此說話，終是稍寬耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　子畏於匡章

　　"文不在茲乎！"言"在茲"，便是"天未喪斯文"。〔淳〕

　　"后死者"，夫子自謂也。"死"字對"沒"字。〔泳〕

　　問："'天之將喪斯文'，'未喪斯文'，文即是道否？"曰："既是道，安得有喪、未喪！文亦先王之禮文。圣人於此，極是留意。蓋古之圣人既竭心思焉，將行之萬世而無弊者也，故常恐其喪失而不可考。"〔大雅〕

　　"后死者"是對上文"文王"言之。如曰"未亡人"之類，此孔子自謂也。與"天生德於予"意思一般。斯文既在孔子，孔子便做著天在。孔子此語，亦是被匡人圍得緊后，方說出來。又問："孔子萬一不能免匡人之難時，如何？"曰："孔子自見得了。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"'子畏於匡'一節(jié)，看來夫子平日不曾如此說，往往多謙抑，與此不同。"先生笑云："此卻是真?zhèn)�事急了，不覺說將出來。"〔炎〕

　　敬之問："明道：'"舍我其誰"，是有所受命之辭。"匡人其如予何"，是圣人自做著天里。孟子是論世之盛衰，己之去就，故聽之於天。孔子言道之盛衰，自應以己任之。'未審此說如何？"曰："不消如此看。明道這說話，固是說未盡。如孔子云'天之將喪斯文'，'天之未喪斯文'，看此語也只看天如何。只是要緊不在此處。要緊是看圣賢所以出處大節(jié)。"〔賀孫〕

　　問："程子云：'夫子免於匡人之圍，亦茍脫也。'此言何謂？"曰："謂當時或為匡人所殺，亦無十成。"某云："夫子自言'匡人其如予何'，程子謂'知其必不能違天害己'，何故卻復有此說？"曰："理固如是，事則不可知。"〔必大〕

　　問："呂氏曰：'文者，前后圣之所修，道則出乎天而已。故孔子以道之廢興付之命，以文之得喪任諸己。'"曰："道只是有廢興，卻喪不得。文如三代禮樂制度，若喪，便掃地。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　太宰問於子貢章

　　先生曰："太宰云：'夫子圣者歟！何其多能也？'是以多能為圣也。子貢對以夫子'固天縱之將圣，又多能也'。是以多能為圣人馀事也。子曰：'吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。'是以圣為不在於多能也。三者之說不同，諸君且道誰說得圣人地位著？"諸生多主夫子之言。先生曰："太宰以多能為圣，固不是。若要形容圣人地位，則子貢之言為盡。蓋圣主於德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚藝之意，其實圣人未嘗不多能也。"〔柄〕

　　問："太宰初以多能為夫子之圣。子貢所答方正說得圣人體段。夫子聞之數語，卻是謙辭，及有多能非所以率人之意。"曰："固是子貢說得圣人本分底。圣人所說乃謙辭。"〔植〕

　　"太宰知我乎"以下，煞有曲折意思。圣人不直謂太宰不足以知我，只說太宰也知我，這便見圣人待人恁地溫厚。"又曰："圣人自是多能。今若只去學多能，則只是一個雜骨董底人，所以說：'君子多乎哉？不多也。'"〔義剛〕

　　問："夫子多材多藝，何故能爾？"曰："圣人本領大，故雖是材藝，他做得自別。只如禮，圣人動容周旋，俯仰升降，自是與它人不同。如射亦然。天生圣人，氣稟清明，自是與他人不同。列子嘗言圣人力能拓關，雖未可信，然要之，圣人本領大后，事事做得出來自別。"〔銖〕