卷三十六 論語十八

　　問"吾不試，故藝"。曰："想見圣人事事會，但不見用，所以人只見它小小技藝。若使其得用，便做出大功業來，不復有小小技藝之可見矣。"問："此亦是圣人賢於堯舜處否？"曰："也不須如此說。圣人賢於堯舜處，卻在於收拾累代圣人之典章、禮樂、制度、義理，以垂於世，不在此等小小處。此等處，非所以論圣人之優劣也。橫渠便是如此說，以為孔子窮而在下，故做得許多事。如舜三十便徵庸了，想見舜於小事，也煞有不會處。雖是如此，也如此說不得。舜少年耕稼陶漁，也事事去做來，所以人無緣及得圣人。圣人事事從手頭更歷過來，所以都曉得。而今人事事都不會。最急者是禮樂，樂固不識了，只是日用常行吉兇之禮，也都不曾講得！"〔僩〕

　　問："'天縱之將圣。''縱，猶肆也，言不為限量'，何如？"曰："天放縱圣人做得恁地，不去限量它。"問："如此，愚不肖是天限量之乎？"曰："看氣象，亦似天限量它一般。如這道理，圣人知得盡得，愚不肖要增進一分不得，硬拘定在這里。"〔宇〕集注。

　　"將圣"，殆也。殆，庶幾也，如而今說"將次"。"將"字訓大處多。詩中"亦孔之將"之類，多訓"大"。詩里多協韻，所以要如此等字使。若論語中，只是平說。〔泳〕

　　吾有知乎哉章

　　問："'吾有知乎哉'與'吾無隱乎爾'意一般否？"曰："那個說得闊，這個主答問而言。"或曰："那個兼動靜語默說了。"曰："然"。〔燾〕

　　林恭甫問此章。曰："這'空空'是指鄙夫言。圣人不以其無所有而略之，故下句更用'我'字喚起。"〔義剛〕

　　問："竭兩端處，疑與'不憤不啟'一段相反。'不憤不啟'，圣人待人自理會，方啟發他。空空鄙夫，必著竭兩端告之，如何？"曰："兩端，就一事而言。說這淺近道理，那個深遠道理也便在這里。如舉一隅，以四角言。這桌子舉起一角，便有三角在。兩端，以兩頭言之。凡言語，便有兩端。文字不可類看，這處與那處說又別，須是看他語脈。論這主意，在'吾有知乎哉？無知也'。此圣人謙辭，言我無所知，空空鄙夫來問，我又盡情說與他。凡圣人謙辭，未有無因而發者。這上面必有說話，門人想記不全，須求這意始得。如達巷黨人稱譽圣人'博學而無所成名'，圣人乃曰：'吾執御矣。'皆是因人譽己，圣人方承之以謙。此處想必是人稱道圣人無所不知，誨人不倦，有這般意思。圣人方道是我無知識，亦不是誨人不倦，但鄙夫來問，我則盡情向他說。若不如此，圣人何故自恁地謙？自今觀之，人無故說謙話，便似要人知模樣。"〔宇〕

　　問："伊川謂：'圣人之言必降而自卑，不如此則人不親；賢人之言必引而自高，不如此則道不尊。'此是形容圣人氣象不同邪？抑據其地位合當如此？"曰："圣人極其高大，人自難企及，若更不俯就，則人愈畏憚而不敢進。賢人有未熟處，人未甚信服，若不引而自高，則人必以為淺近不足為。孟子，人皆以為迂闊，把做無用。使孟子亦道我底誠迂闊無用，則何以起人慕心！所以與他爭辯，不是要人尊己，直使人知斯道之大，庶幾竦動，著力去做。孔子嘗言：'如有用我者，期月而已可也。'又言：'吾其為東周乎！'只作平常閑說。孟子言：'如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！'便說得廣，是勢不得不如此。"又問："如程子說話，亦引而自高否？"曰："不必如此又生枝節。且就此本文上看一段，須反覆看來看去，要爛熟，方見意味快樂，令人都不欲看別段，始得。"〔淳〕宇錄云："'程子曰："圣人之言，必降而自卑，不如此則人不親；賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。"不審這處形容圣、賢氣象不同，或據其地位合著如此耶？'曰：'地位當如此。圣人極其高大，人皆疑之，以為非我所能及；若更不恁地俯就，則人愈畏憚而不敢進。孟子於道雖已見到至處，然做處畢竟不似圣人熟，人不能不疑其所未至，若不引而自高，則人必以為淺近而不足為。孟子，人皆以為迂闊，把他無用了。若孟子也道是我底誠迂闊無用，如何使得？所以與人辨，與人爭，亦不是要人尊己，只要人知得斯道之大，庶幾使人竦動警覺。夫子常言：'如有用我者，期月而已可。'又言：'吾其為東周乎！'只平常如此說。孟子便道：'如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！'便說得恁地奢遮，其勢不得不如此。這話，從來無人會如此說。非他程先生見得透，如何敢鑿空恁地說出來！"