卷三十六 論語十八

　　正淳問集注"顏子喟然而嘆"一章，不用程子而用張子之說。曰："此章經文自有次第。若不如張子說，須移'如有所立卓爾'向前，始得。"〔必大〕

　　蜚卿問："博約之說，程子或以為知要，或以為約束，如何？"曰："'博我以文，約我以禮'與'博學於文，約之以禮'一般。但'博學於文，約之以禮'，孔子是汎言人能博文而又能約禮，可以弗畔夫道，而顏子則更深於此耳。侯氏謂博文是'致知、格物'，約禮是'克己復禮'，極分曉。而程子卻作兩樣說，便是某有時曉他老先生說話不得。孟子曰'博學而詳說之，將以反說約也'，這卻是知要。蓋天下之理，都理會透，到無可理會處，便約。蓋博而詳，所以方能說到要約處。約與要同。"道夫曰："漢書'要求'字讀如'約束'。"曰："然。"頃之，復曰："'知崇禮卑'，圣人這個'禮'字，如何說到那地位？"道夫曰："知崇便是博，禮卑便是約否？"曰："博然后崇，約然后卑。物理窮盡，卓然於事物之表，眼前都欄自家不住，如此則所謂崇。戒慎恐懼，一舉一動，一言一行，無不著力，如此則是卑。"問"卑法地"。曰："只是極其卑爾。"又問："知崇如天，禮卑如地，而后人之理行乎？"曰："知禮成性，而天理行乎其間矣。"〔道夫〕集義。

　　問："橫渠說顏子三段，卻似說顏子未到中處。"曰："可知是未到從容中道。如'瞻之在前，忽焉在后'，便是橫渠指此做未能及中。蓋到這里，又著力不得，才緊著便過了，稍自放慢便遠了。到此不爭分毫間，只是做得到了，卻只涵養(yǎng)。'既竭吾才，如有所立卓爾'，便是未到'不思而得'處；'雖欲從之，末由也已'，便是未到'不勉而中'處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問橫渠說顏子發(fā)嘆處。曰："'高明不可窮'，是說'仰之彌高'；'博厚不可極'，是說'鉆之彌堅'；'中道不可識'，則'瞻之在前，忽然在后'。至其'欲罷不能，既竭吾才'，則方見'如有所立卓爾'。謂之'如'，則是於圣人中道所爭不多。才著力些，便過；才放慢些，便不及，直是不容著力。"〔人杰〕

　　"所謂'瞻之在前，忽然在后'，這只是個'中庸不可能'。蓋圣人之道，是個恰好底道理，所以不可及。自家才著意要去做，不知不覺又蹉過了。且如'恭而安'，這是圣人不可及處。到得自家才著意去學時，便恭而不安了，此其所以不可能。只是難得到恰好處，不著意又失了，才著意又過了，所以難。橫渠曰：'高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顏子之嘆也。'雖說得拘，然亦自說得好。"或曰："伊川過、不及之說，亦是此意否？"曰："然。蓋方見圣人之道在前，自家要去趕著他，不知不覺地蹉過了，那圣人之道又卻在自家后了。"所謂'忽然在后'，也只是個'中庸不可能'。'夫子循循然善誘人'，非特以博文、約禮分先后次序，博文中亦自有次序，約禮中亦自有次序，有個先后淺深。'欲罷不能'，便只是就這博文、約禮中做工夫。合下做時，便是下這十分工夫去做。到得這嘆時，便是'欲罷不能'之效。眾人與此異者，只是爭這個'欲罷不能'。做來做去，不知不覺地又住了。顏子則雖罷而自有所不能，不是勉強如此，此其所以異於人也。"又曰："顏子工夫到此，已是七八分了。到得此，是滔滔地做將去，所以'欲罷不能'。如人過得個關了，便平地行將去。"〔僩〕

　　伯豐問："顏子求'龍德正中'，而未見是'庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠'，圣人從容中道地位否？"曰："然。"又問："'極其大而后中可求'，如何？"曰："此言'執(zhí)其兩端，用其中於民'，正如程子室中、廳中、國中之說。不極其大，則不得其中也。"又問："'止其中而后大可有'，如何？"曰："在中間，便盡得四邊。若偏向這一邊，即照管那一邊不得。張子此語甚好。若云'未見其止'，卻使得不是。'未見其止'，只是不息，非'得其所止'之'止'。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　子疾病章

　　問："'久矣哉，由之行詐！'是不特指那一事言也。"曰："是指從來而言。"問："人茍知未至，意未誠，則此等意慮時復發(fā)露而不自覺？"曰："然。"〔廣〕