卷三十六 論語(yǔ)十八
正淳問(wèn)："'執(zhí)兩端'與'竭兩端'，如何？"曰："兩端也只一般，猶言頭尾也。執(zhí)兩端，方識(shí)得一個(gè)中；竭兩端，言徹頭徹尾都盡也。"問(wèn)："只此是一言而盡這道理，如何？"曰："有一言而盡者，有數(shù)言而盡者。如樊遲問(wèn)仁，曰：'愛(ài)人。'問(wèn)知，曰：'知人。'此雖一言而盡，推而遠(yuǎn)之，亦無(wú)不盡。如子路正名之論，直說(shuō)到'無(wú)所措手足'。如子路問(wèn)政，哀公問(wèn)政，皆累言而盡。但只圣人之言，上下本末，始終小大，無(wú)不兼舉。"〔端蒙〕
鳳鳥不至章
"鳳鳥不至。"圣人尋常多有謙詞，有時(shí)亦自諱不得。〔泳〕
子見(jiàn)齊衰者章
康叔臨問(wèn)："作與趨者，敬之貌也，何為施之於齊衰與瞽者？"："作與趨固是敬，然敬心之所由發(fā)則不同：見(jiàn)冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；見(jiàn)齊衰者、瞽者，則哀矜之心動(dòng)於中，而自加敬也。呂刑所謂'哀敬折獄'，正此意也。"〔蓋卿〕震錄疑聞同。
叔臨問(wèn)："'雖少必作，過(guò)之必趨'，欲以'作'字、'趨'字說(shuō)做敬，不知如何。"曰："固是敬，須是看這敬心所從發(fā)處。如見(jiàn)齊衰，是敬心生於哀；見(jiàn)瞽者，是敬心生於閔。"〔震〕
問(wèn)："作與趨，如何見(jiàn)得圣人哀矜之心？"曰："只見(jiàn)之，過(guò)之，而變?nèi)輨?dòng)色，便是哀矜之，豈真涕泣而后謂之哀矜也！"〔燾〕
顏淵喟然嘆章
學(xué)者說(shuō)"顏?zhàn)余叭粐@曰"一章。曰："公只消理會(huì)：顏?zhàn)右蚝我?jiàn)得到這里？是見(jiàn)個(gè)甚么物事？"眾無(wú)應(yīng)者。先生遂曰："要緊只在'夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮'三句上。須看夫子'循循然善誘'底意思是如何。圣人教人，要緊只在'格物、致知'，'克己、復(fù)禮'。這個(gè)窮理，是開(kāi)天聰明，是甚次第！"〔賀孫〕
夫子教顏?zhàn)樱皇遣┪摹⒓s禮兩事。自堯舜以來(lái)，便自如此說(shuō)。"惟精"便是博文，"惟一"便是約禮。〔義剛〕
"博我以文，約我以禮"，圣門教人，只此兩事，須是互相發(fā)明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明，博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。〔廣〕
"博我以文，約我以禮"，圣人教人，只此兩事。博文工夫固多，約禮只是這些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，則是天理。"禮者，天理之節(jié)文"。節(jié)謂等差，文謂文采。等差不同，必有文以行之。鄉(xiāng)黨一篇，乃圣人動(dòng)容周旋皆中禮處。與上大夫言，自然訚訚；與下大夫言，自然侃侃。若與上大夫言卻侃侃，與下大夫言卻訚訚，便不是。圣人在這地位，知這則樣，莫不中節(jié)。今人應(yīng)事，此心不熟，便解忘了。又云："圣賢於節(jié)文處描畫出這樣子，令人依本子去學(xué)。譬如小兒學(xué)書，其始如何便寫得好。須是一筆一畫都依他底，久久自然好去。"又云："天理、人欲，只要認(rèn)得分明。便吃一盞茶時(shí)，亦要知其孰為天理，孰為人欲。"〔人杰〕
安卿問(wèn)："博文是求之於外，約禮是求之於內(nèi)否？"曰："何者為外？博文也是自內(nèi)里做出來(lái)。我本來(lái)有此道理，只是要去求。知須是致，物須是格。雖是說(shuō)博，然求來(lái)求去，終歸於一理，乃所以約禮也。易所謂：'尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。'而今尺蠖蟲子屈得一寸，便能伸得一寸來(lái)許；他之屈，乃所以為伸。龍蛇於冬若不蟄，則凍殺了；其蟄也，乃所以存身也。'精義入神'，乃所以致用也；'利用安身'，乃所以崇德也。'欲罷不能'，如人行步，左腳起了，不由得右腳不起。所謂'過(guò)此以往，未之或知也'。若是到那'窮神知化'，則須是'德之盛也'方能。顏?zhàn)悠涑跻?jiàn)得圣人之道尚未甚定，所以說(shuō)'彌高，彌堅(jiān)，在前，在后'。及博文、約禮工夫既到，則見(jiàn)得'如有所立，卓爾'。但到此卻用力不得了，只待他熟后，自到那田地。"〔義剛〕
國(guó)秀問(wèn)："所以博文、約禮，格物、致知，是教顏?zhàn)泳褪挛锷侠頃?huì)。'克己復(fù)禮'，卻是顏?zhàn)佑兄T己。"曰："格那物，致吾之知也，便是會(huì)有諸己。"〔賀孫〕
因論"博我以文"，曰："固是要就書冊(cè)上理會(huì)。然書冊(cè)上所載者是許多，書冊(cè)載不盡底又是多少，都要理會(huì)。"〔僩〕