卷六十三 中庸二

　　問："中庸'鬼神'章首尾皆主二氣屈伸往來而言，而中間'洋洋如在其上'，乃引'其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴'，此乃人物之死氣，似與前后意不合，何也？"曰："死便是屈，感召得來，便是伸。"問："'昭明、焄蒿、凄愴'，是人之死氣，此氣會消了？"曰："是。"問："伸底只是這既死之氣復來伸否？"曰："這里便難恁地說。這伸底又是別新生了。"問："如何會別生？"曰："祖宗氣只存在子孫身上，祭祀時只是這氣，便自然又伸。自家極其誠敬，肅然如在其上，是甚物？那得不是伸？此便是神之著也。所以古人燎以求諸陽，灌以求諸陰。謝氏謂'祖考精神，便是自家精神'，已說得是。"〔淳〕

　　問："'洋洋如在其上，如在其左右'，似亦是感格意思，是自然如此。"曰："固是。然亦須自家有以感之，始得。上下章自恁地說，忽然中間插入一段鬼神在這里，也是鳶飛魚躍底意思。所以末梢只說'微之顯，誠之不可揜也如此'。"〔夔孫〕

　　"微之顯，誠之不可揜如此夫！"皆實理也。〔僩〕

　　問："鬼神是'功用'、'良能'？"曰："但以一屈一伸看，一伸去便生許多物事，一屈來更無一物了，便是'良能'、'功用'。"問："便是陰陽去來？"曰："固是。"問："在天地為鬼神，在人為魂魄否？"曰："死則謂之'魂魄'，生則謂之'精氣'，天地公共底謂之'鬼神'，是恁地模樣。"又問："體物而不可遺。"曰："只是這一個氣。入毫釐絲忽里去，也是這陰陽；包羅天地，也是這陰陽。"問："是在虛實之間否？"曰："都是實，無個虛底。有是理，便有是氣；有是氣，便有是形，無非實者。"又云："如夏月噓出固不見，冬月噓出則可見矣。"問："何故如此？"曰："春夏陽，秋冬陰。以陽氣散在陽氣之中，如以熱湯入放熱湯里去，都不覺見。秋冬，則這氣如以熱湯攙放水里去，便可見。"又問："'使天下之人，齊明盛服以承祭祀'，若有以使之。"曰："只是這個氣。所謂'昭明、焄蒿、凄愴'者，便只是這氣。昭明是光景，焄蒿是蒸羈，凄愴是有一般感人，使人慘栗，如所謂'其風肅然'者。"問："此章以太極圖言，是所謂'妙合而凝'也。"曰："'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義'，便是'體物而不可遺'。"〔夔孫〕章句。

　　或問"鬼神者，造化之跡"。曰："風雨霜露，四時代謝。"又問："此是跡，可得而見。又曰'視之不可得見，聽之不可得聞'，何也？"曰："說道無，又有；說道有，又無。物之生成，非鬼神而何？然又去那里見得鬼神？至於'洋洋乎如在其上'，是又有也。'其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴'，猶今時惡氣中人，使得人恐懼凄愴，此百物之精爽也。"〔賀孫〕

　　蕭增光問"鬼神造化之跡"。曰："如日月星辰風雷，皆造化之跡。天地之間，只是此一氣耳。來者為神，往者為鬼。譬如一身，生者為神，死者為鬼，皆一氣耳。"〔雉〕

　　"鬼神者，造化之跡。"造化之妙不可得而見，於其氣之往來屈伸者足以見之。微鬼神，則造化無跡矣。橫渠"物之始生"一章尤說得分曉。〔端蒙〕

　　"鬼神者，二氣之良能"，是說往來屈伸乃理之自然，非有安排布置，故曰"良能"也。〔端蒙〕

　　"伊川謂'鬼神者，造化之跡'，卻不如橫渠所謂'二氣之良能'。"直卿問："如何？"曰："程子之說固好，但在渾淪在這里。張子之說分明，便見有個陰陽在。"曰："如所謂'功用則謂之鬼神'，也與張子意同。"曰："只為他渾淪在那里。"閭丘曰："明則有禮樂，幽則有鬼神。"曰："只這數句，便要理會。明，便如何說禮樂？幽，便如此說鬼神？須知樂便屬神，禮便屬鬼。它此語落著，主在鬼神。"直卿曰："向讀中庸所謂'誠之不可揜'處，竊疑謂鬼神為陰陽屈伸，則是形而下者；若中庸之言，則是形而上者矣。"曰："今且只就形而下者說來，但只是他皆是實理處發(fā)見。故未有此氣，便有此理；既有此理，必有此氣。"〔道夫〕

　　問："'鬼神者，造化之跡也。'此莫是造化不可見，唯於其氣之屈伸往來而見之，故曰跡？'鬼神者，二氣之良能。'此莫是言理之自然，不待安排？"曰："只是如此。"〔端蒙〕