卷六十三 中庸二

　　風俗易變，惟是通衢所在。蓋有四方人雜往來於中，自然易得變遷。若僻在一隅，則只見得這一窟風俗如此，最難變。如西北之強勁正如此。時因論"南方之強"而言此。〔義剛〕

　　問："'寬柔以教，不報無道'，恐是風氣資稟所致。以比'北方之強'，是所謂不及乎強者，未得為理義之強，何為'君子居之'？"曰："雖未是理義之強，然近理也。人能'寬柔以教，不報無道'，亦是個好人，故為君子之事。"又問："'和而不流'，'中立而不倚'，'國有道，不變未達之所守'，'國無道，至死不變'：此四者勇之事。必如此，乃能擇中庸而守之否？"曰："非也。此乃能擇后工夫。大知之人無俟乎守，只是安行；賢者能擇能守，無俟乎強勇。至此樣資質人，則能擇能守后，須用如此自勝，方能徹頭徹尾不失。"又問："以舜聰明睿智，由仁義行，何待'好問，好察邇言，隱惡揚善'，又須執兩端而量度以取中？"曰："此所以為舜之大知也。以舜之聰明睿智如此，似不用著力，乃能下問，至察邇言，又必執兩端以用中，非大知而何！扒雖圣人亦合用如此也。"〔銖〕

　　"和而不流，中立而不倚。"如和，便有流。若是中，便自不倚，何必更說不倚？后思之，中而不硬健，便難獨立，解倒了。若中而獨立，不有所倚，尤見硬健處！本錄云："柔弱底中立，則必欹倚。若能中立而不倚，方見硬健處。"〔義剛〕

　　中立久而終不倚，所以為強。〔閎祖〕

　　"中立而不倚"，凡或勇或辨，或聲色貨利，執著一邊，便是倚著。立到中間，久久而不偏倚，非強者不能。〔震〕

　　或問"中立而不倚"。曰："當中而立，自是不倚。然人多有所倚靠，如倚於勇，倚於智，皆是偏倚處。若中道而立，無所偏倚，把捉不住，久后畢竟又靠取一偏處。此所以要強矯工夫，硬在中立無所倚也。"〔謙〕

　　問"中立而不倚"。曰："凡人中立而無所依，則必至於倚著，不東則西。惟強壯有力者，乃能中立，不待所依，而自無所倚。如有病底人，氣弱不能自持。它若中立，必有一物憑依，乃能不倚；不然，則傾倒而偃仆矣。此正說強處。強之為言，力有以勝人之謂也。"〔銖〕

　　"強哉矯！"贊嘆之辭。古注："矯，強貌。"〔人杰〕

　　"強哉矯！"矯，強貌，非矯揉之'矯'。詞不如此。

　　問"國有道，不變塞焉；國無道，至死不變"。曰："國有道，則有達之理，故不變其未達之所守。若國無道，則有不幸而死之理，故不變其平生之所守。不變其未達之所守易，不變其平生之所守難。"〔僩〕

　　塞，未達。未達時要行其所學，既達了卻變其所學！當不變未達之所守可也。〔泳〕

　　◎第十一章

　　問："漢藝文志引中庸云：'素隱行怪，后世有述焉。''素隱'作'索隱'，似亦有理，鉤索隱僻之義。'素索'二字相近，恐誤作'素'，不可知。"曰："'素隱'，從來解不分曉。作'索隱'讀，亦有理。索隱是'知者過之'，行怪是'賢者過之'。"〔德明〕

　　問："'索隱'，集注云：'深求隱僻之理。'如漢儒災異之類，是否？"曰："漢儒災異猶自有說得是處。如戰國鄒衍推五德之事，后漢讖緯之書，便是隱僻。"〔賜〕

　　"'素隱行怪'不能擇，'半涂而廢'不能執。'依乎中庸'，能擇也；'不見知而不悔'，能執也。"〔閎祖〕

　　問："'遵道而行，半涂而廢'，何以為'知及之而仁不能守'？"曰："只為他知處不曾親切，故守得不曾安穩，所以半涂而廢。若大知之人，一下知了，千了萬當。所謂'吾弗能已'者，只是見到了自住不得耳。"又曰："'依乎中庸，遯世不見知而不悔。'此兩句結上文兩節意。'依乎中庸'，便是吾弗為之意；'遯世不見知而不悔'，便是'吾弗能已'之意。"〔銖〕

　　◎第十二章

　　費，道之用也；隱，道之體也。用則理之見於日用，無不可見也。體則理之隱於其內，形而上者之事，固有非視聽之所及者。

　　問："或說形而下者為費，形而上者為隱，如何？"曰："形而下者甚廣，其形而上者實行乎其間，而無物不具，無處不有，故曰費。費，言其用之廣也。就其中其形而上者有非視聽所及，故曰隱。隱，言其體微妙也。"〔銖〕