卷六十三 中庸二
問(wèn)："'必有事焉'，在孟子論養(yǎng)氣，只是謂'集義'也。至程子以之說(shuō)鳶飛魚躍之妙，乃是言此心之存耳。"曰："孟子所謂'必有事焉'者，言養(yǎng)氣當(dāng)用工夫，而所謂工夫，則集義是也，非便以此句為集義之訓(xùn)之。至程子則借以言是心之存，而天理流行之妙自見(jiàn)耳，只此一句已足。然又恐人大以為事得重，則天理反塞而不得行，故又以'勿正心'言之，然此等事易說(shuō)得近禪去。"廣云："所謂'易說(shuō)得近禪'者，莫是如程子所謂'事則不無(wú)，擬心則差'之說(shuō)否？"曰："也是如此。"廣云："若只以此一句說(shuō)，則易得近禪，若以全章觀之，如'費(fèi)而隱'與'造端乎夫婦'兩句，便自與禪不同矣。"曰："須是事事物物上皆見(jiàn)得此道理，方是。他釋氏也說(shuō)'佛事門中，不遺一法'，然又卻只如此說(shuō)，看他做事，卻全不如此。"廣云："舊來(lái)說(shuō)，多以圣人天地之所不知不能及鳶飛魚躍為道之隱，所以易入於禪。唯謝氏引夫子'與點(diǎn)'之事以明之，實(shí)為精切。故程子謂：'"浴｛門俞｝沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，言樂(lè)而得其所也。蓋孔子之志在於"老者安之，朋友信之，少者懷之"，要使萬(wàn)物各得其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰："吾與點(diǎn)也！"曰："曾點(diǎn)他於事事物物上真?zhèn)�見(jiàn)得此道理，故隨所在而樂(lè)。"廣云："若釋氏之說(shuō)，鳶可以躍淵，魚可以戾天，則反更逆理矣！"曰："是。他須要把道理來(lái)倒說(shuō)，方是玄妙。"廣云："到此已兩月，蒙先生教誨，不一而足。近來(lái)靜坐時(shí)，收斂得心意稍定，讀書時(shí)亦覺(jué)頗有意味。但廣老矣，望先生痛加教誨！"先生笑曰："某亦不敢不盡誠(chéng)。如今許多道理，也只得恁地說(shuō)。然所以不如古人者，只欠個(gè)古人真見(jiàn)爾。且如曾子說(shuō)忠恕，是他開(kāi)眼便見(jiàn)得真?zhèn)�可以一貫。忠為體，恕為用，萬(wàn)事皆可以一貫。如今人須是對(duì)冊(cè)子上安排對(duì)副，方始說(shuō)得近似。少間不說(shuō)，又都不見(jiàn)了，所以不濟(jì)事。"正淳云："某雖不曾理會(huì)禪，然看得來(lái)，圣人之說(shuō)皆是實(shí)理。故君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦，皆是實(shí)理流行。釋氏則所見(jiàn)偏，只管向上去，只是空理流行爾。"曰："他雖是說(shuō)空理，然真?zhèn)�見(jiàn)得那空理流行。自家雖是說(shuō)實(shí)理，然卻只是說(shuō)耳，初不曾真?zhèn)�見(jiàn)得那實(shí)理流行也。釋氏空底，卻做得實(shí)；自家實(shí)底，卻做得空，緊要處只爭(zhēng)這些子。如今伶利者雖理會(huì)得文義，又卻不曾真見(jiàn)；質(zhì)樸者又和文義都理會(huì)不得。譬如撐船，著淺者既已著淺了，看如何撐，無(wú)緣撐得動(dòng)。此須是去源頭決開(kāi)，放得那水來(lái)，則船無(wú)大小，無(wú)不浮矣。韓退之說(shuō)文章，亦說(shuō)到此，故曰：'氣，水也；言，浮物也。水大，則物之小大皆浮。氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜。'"廣云："所謂'源頭工夫'，莫只是存養(yǎng)修治底工夫否？"曰："存養(yǎng)與窮理工夫皆要到。然存養(yǎng)中便有窮理工夫，窮理中便有存養(yǎng)工夫。窮理便是窮那存得底，存養(yǎng)便是養(yǎng)那窮得底。"〔廣〕
問(wèn)："語(yǔ)錄云：'"鳶飛戾天，魚躍于淵"，此與"必有事焉而勿正心"之意同。'或問(wèn)中論此云：'程子離人而言，直以此形容天理自然流行之妙。上蔡所謂"察見(jiàn)天理，不用私意"，蓋小失程子之本意。'據(jù)上蔡是言學(xué)者用功處。'必有事焉而勿正心'之時(shí)，平鋪放著，無(wú)少私意，氣象正如此，所謂'魚川泳而鳥云飛'也，不審是如此否？"曰："此意固是，但他說(shuō)'察'字不是也。"〔德明〕
楊氏解"鳶飛魚躍"處云："非體物者，孰能識(shí)之？"此是見(jiàn)處不透。如上蔡即云："天下之至顯也。"而楊氏反微之矣！〔方〕
問(wèn)："或問(wèn)中謂：'循其說(shuō)而體驗(yàn)之，若有以使人神識(shí)飛揚(yáng)，眩瞀迷惑，無(wú)所底止。'所謂'其說(shuō)'者，莫是指楊先生'非體物不遺者，其孰能察之'之說(shuō)否？"曰："然。不知前輩讀書，如何也恁鹵莽？據(jù)'體物而不遺'一句，乃是論鬼神之德為萬(wàn)物之體幹耳。今乃以為體察之'體'，其可耶？"〔廣〕
問(wèn)："'上下察'，是此理流行，上下昭著。下面'察乎天地'，是察見(jiàn)天地之理，或是與上句'察'字同意？"曰："與上句'察'字同意，言其昭著遍滿於天地之間。"〔至〕