卷六十三 中庸二

　　問："'身不失天下之顯名'與'必得其名'，須有些等級不同？"曰："游楊是如此說，尹氏又破其說，然看來也是有此意。如堯舜與湯武真個爭分數，有等級。只看圣人說'謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也'處，便見。"〔燾〕

　　問："'周公成文武之德，追王太王王季'，考之武成金縢禮記大傳，武成言："太王肇基王跡，王季其勤王家，我文考文王。"金縢冊"乃告太王王季"。大傳言牧野之奠，"追王太王王季歷文王昌"。疑武王時已追王。"曰："武王時恐且是呼喚作王，至周公制禮樂，方行其事，如今奉上冊寶之類。然無可證，姑闕之可也。"又問："'上祀先公以天子之禮'，是周公制禮時方行，無疑。"曰："禮家載祀先王服羈冕，祀先公服鷩冕，鷩冕諸侯之服。蓋雖上祀先公以天子之禮，然不敢以天子之服臨其先公，但鷩冕、旒玉與諸侯不同。天子之旒十二玉，蓋雖與諸侯同是七旒，但天子七旒十二玉，諸侯七旒七玉耳。"〔銖〕

　　問："古無追王之禮，至周之武王周公，以王業肇於太王王季文王，故追王三王。至於組紺以上，則止祀以天子之禮，所謂'葬以士，祭以大夫'之義也。"曰："然。周禮，祀先王以羈冕，祀先公以鷩冕，則祀先公依舊止用諸侯之禮，但乃是天子祭先公之禮耳。"問："諸儒之說，以為武王未誅紂，則稱文王為'文考'，以明文王在位未嘗稱王之證。及至誅紂，乃稱文考為'文王'。然既曰'文考'，則其謚定矣。若如其言，將稱為'文公'耶？"曰："此等事無證佐，皆不可曉，闕之可也。"〔僩〕

　　問："喪祭之禮，至周公然后備。夏商而上，想甚簡略。"曰："然。'親親長長'，'貴貴尊賢'。夏商而上，大概只是親親長長之意。到得周來則又添得許多貴貴底禮數。如'始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟'。期之喪，天子諸侯絕，大夫降。然諸侯大夫尊同，則亦不絕不降。姊妹嫁諸侯者，則亦不絕不降。此皆貴貴之義。上世想皆簡略，未有許多降殺貴貴底禮數。凡此皆天下之大經，前世所未備。到得周公搜剔出來，立為定制，更不可易。"〔僩〕

　　"'三年之喪，達於天子'，中庸之意，只是主為父母而言，未必及其它者。所以下句云：'父母之喪，無貴賤一也。'"因言："大凡禮制欲行於今，須有一個簡易底道理。若欲盡拘古禮，則繁碎不便於人，自是不可行，不曉他周公當時之意是如何。孔子嘗曰：'如用之，則吾從先進。'想亦是厭其繁。"文蔚問："伯叔父母，古人皆是期喪。今禮又有所謂'百日制，周期服'。然則期年之內，當服其服。往往今人於此多簡略。"曰："居家則可，居官便不可行。所以當時橫渠為見天祺居官，凡祭祀之類，盡令天祺代之，他居家服喪服。當時幸而有一天祺居官，故可為之。萬一無天祺，則又當如何？便是動輒窒礙難行。"文蔚曰："今不居官之人，欲於百日之內，略如居父母之喪，期年之內，則服其服，如何？"曰："私居亦可行之。"〔文蔚〕

　　正淳問："三年之喪，父母之喪，呂氏卻作兩般。"曰："呂氏所以如此說者，蓋見左氏載周穆后薨，太子壽卒，謂周'一歲而有三年之喪二焉'。左氏說禮，皆是周末衰亂不經之禮，方子錄云："左氏定禮皆當時鄙野之談，據不得。"無足取者。君舉所以說禮多錯者，緣其多本左氏也。"賀孫云："如陳針子送女，先配后祖一段，更是沒分曉，古者那曾有這般禮數？"曰："便是他記禮皆差。某嘗言左氏不是儒者，只是個曉事該博、會做文章之人。若公穀二子卻是個不曉事底儒者，故其說道理及禮制處不甚差，下得語恁地鄭重。"廣錄云："只是說得忒煞鄭重滯泥，正如世俗所謂山東學究是也。"賀孫因舉公羊所斷謂孔父"義形於色"，仇牧"不畏強御"，荀息"不食言"，最是斷得好。曰："然。"賀孫又云："其間有全亂道處，恐是其徒插入，如何？"曰："是他那不曉事底見識，便寫出來，亦不道是不好。若左氏便巧，便文飾回互了。"或云："以蔡仲廢君為行權，衛輒拒父為尊祖，都不是。"曰："是他不曉事底見識，只知道有所謂'嫡孫承重'之義，便道孫可以代祖，而不知子不可以不父其父。嘗謂學記云'多其訊'，注云：'訊，猶問也。'公穀便是'多其訊'。沒緊要處，也便說道某言者何？某事者何？"〔賀孫〕廣錄同。方子錄略。