卷六十三 中庸二

　　問(wèn)："楊氏以極高明而不道中庸，為賢知之過(guò)；道中庸而不極高明，為愚不肖之不及。"曰："賢者過(guò)之與知者過(guò)之，自是兩般。愚者之不及與不肖者之不及，又自是兩般。且先理會(huì)此四項(xiàng)，令有著落。又與極高明、道中庸之義全不相關(guān)。況道中庸最難，若能道中庸，即非不及也。"〔必大〕

　　◎第六章

　　舜固是聰明睿知，然又能"好問(wèn)而好察邇言，樂(lè)取諸人以為善"，并合將來(lái)，所以謂之大知。若只據(jù)一己所有，便有窮盡。〔廣〕賀孫同。

　　問(wèn)"隱惡而揚(yáng)善"。曰："其言之善者播揚(yáng)之，不善者隱而不宣，則善者愈樂(lè)告以善，而不善者亦無(wú)所愧而不復(fù)言也。若其言不善，我又揚(yáng)之於人，說(shuō)他底不是，則其人愧恥，不復(fù)敢以言來(lái)告矣。此其求善之心廣大如此，人安得不盡以其言來(lái)告？而吾亦安有不盡聞之言乎？蓋舜本自知，能合天下之知為一人之知，而不自用其知，此其知之所以愈大。若愚者既愚矣，又不能求人之知而自任其愚，此其所以愈愚。惟其知也，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不復(fù)求人之知而愈愚也。"〔僩〕

　　"執(zhí)其兩端"之"執(zhí)"，如俗語(yǔ)謂把其兩頭。〔節(jié)〕

　　"執(zhí)其兩端"，是摺轉(zhuǎn)來(lái)取中。〔節(jié)〕愚按：定說(shuō)在后。

　　或問(wèn)"執(zhí)其兩端而用其中"。曰："如天下事，一個(gè)人說(shuō)東，一個(gè)說(shuō)西。自家便把東西來(lái)斟酌，看中在那里？"〔燾〕

　　兩端如厚薄輕重。"執(zhí)其兩端，用其中於民"，非謂只於二者之間取中。當(dāng)厚而厚，即厚上是中；當(dāng)薄而薄，即薄上是中。輕重亦然。〔閎祖〕

　　兩端不專(zhuān)是中間。如輕重，或輕處是中，或重處是中。〔炎〕

　　兩端未是不中。且如賞一人，或謂當(dāng)重，或謂當(dāng)輕，於此執(zhí)此兩端，而求其恰好道理而用之。若以?xún)啥藶椴恢校瑒t是無(wú)商量了，何用更說(shuō)"執(zhí)兩端"！〔義剛〕

　　問(wèn)："'執(zhí)兩端而量度以取中'，當(dāng)厚則厚，當(dāng)薄則薄，為中否？"曰："舊見(jiàn)欽夫亦要恁地說(shuō)。某謂此句只是將兩端來(lái)量度取一個(gè)恰好處。如此人合與之百錢(qián)，若與之二百錢(qián)則過(guò)，與之五十則少，只是百錢(qián)便恰好。若當(dāng)厚則厚，自有恰好處，上面更過(guò)厚則不中。而今這里便說(shuō)當(dāng)厚則厚為中，卻是躐等之語(yǔ)。"或問(wèn)："伊川曰：'執(zhí)，謂執(zhí)持使不得行。'如何？某說(shuō)此'執(zhí)'字，只是把此兩端來(lái)量度取中。"曰："此'執(zhí)'字只是把來(lái)量度。"〔至〕

　　問(wèn)："注云：'兩端是眾論不同之極致。'"曰："兩端是兩端盡處。如要賞一人，或言萬(wàn)金，或言千金，或言百金，或言十金。自家須從十金審量至萬(wàn)金，酌中看當(dāng)賞他幾金。"〔賜〕

　　才卿問(wèn)："'兩端，謂眾論不同之極致。'且如眾論有十分厚者，有一分薄者，取極厚極薄之二說(shuō)而中折之，則此為中矣。"曰："不然，此乃'子莫執(zhí)中'也，安得謂之中？?jī)啥酥皇莻�(gè)'起止'二字，猶云起這頭至那頭也。自極厚以至極薄，自極大以至極小，自極重以至極輕，於此厚薄、大小、輕重之中，擇其說(shuō)之是者而用之，是乃所謂中也。若但以極厚極薄為兩端，而中折其中間以為中，則其中間如何見(jiàn)得便是中？蓋或極厚者說(shuō)得是，則用極厚之說(shuō)；極薄之說(shuō)是，則用極薄之說(shuō)；厚薄之中者說(shuō)得是，則用厚薄之中者之說(shuō)。至於輕重大小，莫不皆然。蓋惟其說(shuō)之是者用之，不是棄其兩頭不用，而但取兩頭之中者以用之也。且如人有功當(dāng)賞，或說(shuō)合賞萬(wàn)金，或說(shuō)合賞千金，或有說(shuō)當(dāng)賞百金，或又有說(shuō)合賞十金。萬(wàn)金者，其至厚也；十金，其至薄也。則把其兩頭自至厚以至至薄，而精權(quán)其輕重之中。若合賞萬(wàn)金便賞萬(wàn)金，合賞十金也只得賞十金，合賞千金便賞千金，合賞百金便賞百金。不是棄萬(wàn)金十金至厚至薄之說(shuō)，而折取其中以賞之也。若但欲去其兩頭，而只取中間，則或這頭重，那頭輕，這頭偏多，那頭偏少，是乃所謂不中矣，安得謂之中！"才卿云："或問(wèn)中卻說(shuō)'當(dāng)眾論不同之際，未知其孰為過(guò)孰為不及而孰為中也。故必兼總眾說(shuō)，以執(zhí)其不同之極處而半折之，然后可以見(jiàn)夫上一端之為過(guò)，下一端之為不及，而兩者之間之為中'。如先生今說(shuō)，則或問(wèn)'半折'之說(shuō)亦當(dāng)改。"曰："便是某之說(shuō)未精，以此見(jiàn)作文字難。意中見(jiàn)得了了，及至筆下依舊不分明。只差些子，便意思都錯(cuò)了。合改云'故必兼總眾說(shuō)，以執(zhí)其不同之極處而審度之，然后可以識(shí)夫中之所在，而上一端之為過(guò)，下一端之為不及'云云。如此，語(yǔ)方無(wú)病。"或曰："孔子所謂'我叩其兩端'，與此同否？"曰："然。竭其兩端，是自精至粗，自大至小，自上至下，都與他說(shuō)，無(wú)一毫之不盡。舜之'執(zhí)兩端'，是取之於人者，自精至粗，自大至小，總括包盡，無(wú)一善之或遺。"〔僩〕一作："才卿問(wèn)：'或問(wèn)以程子執(zhí)把兩端，使民不行為非。而先生所謂"半折之"，上一端為過(guò)，下一端為不及，而兩者之間為中，悉無(wú)以異於程說(shuō)。'曰：'非是如此。隱惡揚(yáng)善，惡底固不問(wèn)了，就眾說(shuō)善者之中，執(zhí)其不同之極處以量度之。如一人云長(zhǎng)八尺，一人云長(zhǎng)九尺，又一人云長(zhǎng)十尺，皆長(zhǎng)也，又皆不同也。不可便以八尺為不及，十尺為過(guò)，而以九尺為中也。蓋中處或在十尺上，或在八尺上，不可知。必就三者之說(shuō)子細(xì)量度，看那說(shuō)是。或三者之說(shuō)皆不是，中自在七尺上，亦未可知。然后有以見(jiàn)夫上一端之為過(guò)，下一端之為不及，而三者之間為中也。"半折"之說(shuō)，誠(chéng)為有病，合改'云云。"