卷六十三 中庸二

　　問："中庸解載游氏辨文王不稱王之說，正矣。先生卻曰：'此事更當考。'是如何？"曰："說文王不稱王，固好，但書中不合有'惟九年大統未集'一句。不知所謂九年，自甚時數起？若謂文王固守臣節不稱王，則'三分天下有其二'，亦為不可。又書言'太王肇基王跡'，則到太王時，周家已自強盛矣。今史記於梁惠王三十七年書'襄王元年'，而竹書紀年以為后元年，想得當時文王之事亦類此。故先儒皆以為自虞芮質成之后，為受命之元年。"〔廣〕

　　◎第十九章

　　"旅酬"者，以其家臣或鄉吏之屬大夫則有鄉吏。一人先舉觶獻賓。賓飲畢，即以觶授于執事者，則以獻於其長，遞遞相承，獻及於沃盥者而止焉。沃盥，謂執盥洗之事，至賤者也。故曰："旅酬下為上，所以逮賤也。"〔廣〕

　　"旅酬"，是客先勸主人，主人復勸客，客又勸次客，次客又勸第三客，以次傳去。如客多，則兩頭勸起。〔義剛〕

　　問"酬，導飲也"。曰："儀禮：主人酌賓曰獻，賓飲主人，主人又自酌而復飲賓，曰酬。賓受之，奠於席前，至旅而后舉。"主人飲二杯，賓只飲一杯。疑后世所謂"倍食於賓"者，此也。〔銖〕

　　問："如何是'導飲'？"曰："主人酌以獻賓，賓酬主人曰酢。主人又自飲，而復飲賓曰酬。其主人又自飲者，是導賓使飲也。諺云"主人倍食于賓"，疑即此意。但賓受之，卻不飲，奠於席前，至旅時亦不舉，又自別舉爵，不知如何。"又問："行旅酬時，祭事已畢否？"曰："其大節目則已了，亦尚有零碎禮數未竟。"又問："想必須在飲福受胙之后。"曰："固是。古人酢賓，便是受胙。'胙'與'酢''昨'字，古人皆通用。"〔廣〕

　　漢卿問："'導飲'是如何？"先生歷舉儀禮獻酬之禮。旅酬禮，下為上交勸。先一人如鄉吏之屬升觶，或二人舉觶獻賓。賓不飲，卻以獻執事。執事一人受之，以獻于長，以次獻，至於沃盥，所謂"逮賤"者也。旅酬后，樂作，獻酬之俎未徹，賓不敢旅酬。酬酒，賓奠不舉，至旅酬亦不舉。更自有一盞在右，為旅盞也。受胙者，古者"胙"字與"酢"字通。受胙者，猶神之酢己也。周禮中"胙席"，又作昨昔之"昨"。謂初未設，只跪拜，徹后方設席。周禮王享先公亦如之。又舉尸飲酢之禮。其特祭，每獻酬酢甚詳，不知合享如何。周禮旅酬六尸。古者男女皆有尸，女尸不知廢於何代。杜佑乃謂古無女尸，女尸乃本夷虜之屬，后來圣人革之。賀孫因舉儀禮士虞禮云："男，男尸；女，女尸。是古男女皆有尸也。"先生因舉陶侃廟南昌南康。每年祭祀，堂上設神位，兩廂設生人位。凡為勸首者，至祭時具公服，設馬乘儀狀甚盛，至于廟，各就兩廂之位。其奉祭者獻飲食，一同神位之禮。又某處擇一鄉長狀貌甚魁偉者為之。至諸處祭，皆請與同享。此人遇冬春祭多時節，每日大醉也。厭祭，是不用尸者。古者必有為而不用，如祭殤，陰厭、陽厭，是也。〔賀孫〕

　　問"燕毛所以序齒也"。曰："燕時擇一人為上賓，不與眾賓齒，馀者皆序齒。"〔燾〕

　　問："呂氏分'修其祖廟'以下一節作'繼志'，'序昭穆'以下一節作'述事'，恐不必如此分？"曰："看得追王與所制祭祀之禮，兩節皆通上下而言。呂氏考訂甚詳，卻似不曾言得此意。"又問："呂氏又分郊社之禮，作立天下之大本處；宗廟之禮，言正天下之大經處。亦不消分。"曰："此不若游氏說郊社之禮，所謂'惟圣人為能享帝'；禘嘗之義，謂'惟孝子為能享親'，意思甚周密。"〔銖〕

　　問："楊氏曰：'玉幣以交神明，祼鬯以求神於幽。'豈以天神無聲臭氣類之可感，止用玉幣表自家之誠意，人鬼有氣類之可感，故用芬香之酒耶？"曰："不然。自是天神高而在上，郁鬯之酒感它不著。蓋灌鬯之酒卻瀉入地下去了，所以只可感人鬼，而不可以交天神也。"〔僩〕

　　"或問中說廟制處，所謂'高祖'者何也？"曰："四世祖也。'世'與'太'字，古多互用，如太子為世子，太室為世室之類。"〔廣〕

　　林安卿問："中庸二昭二穆以次向南，如何？"曰："太祖居中，坐北而向南。昭穆以次而出向南。某人之說如此乃是。如疏中謂太祖居中，昭穆左右分去列作一排。若天子七廟，恐太長闊。"又曰："大率論廟制，劉歆之說頗是。"〔義剛〕

　　孫毓云："外為都宮。太祖在北，二昭二穆，以次而南，出江都集禮。"向作或問時，未見此書，只以意料。后來始見，乃知學不可以不博也。〔銖〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹