卷六十三 中庸二

　　"鬼神者，造化之跡。"神者，伸也，以其伸也；鬼者，歸也，以其歸也。人自方生，而天地之氣只管增添在身上，漸漸大，漸漸長成。極至了，便漸漸衰耗，漸漸散。言鬼神，自有跡者而言之；言神，只言其妙而不可測識。〔賀孫〕

　　以二氣言，則鬼者，陰之靈也；神者，陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼。一氣即陰陽運行之氣，至則皆至，去則皆去之謂也。二氣謂陰陽對峙，各有所屬。如氣之呼吸者有魂，魂即神也，而屬乎陽；耳目鼻口之類為魄，魄即鬼也，而屬乎陰。"精氣為物"，精與氣合而生者也；"游魂為變"，則氣散而死，其魄降矣。〔謨〕

　　"'陽魂為神，陰魄為鬼。''鬼，陰之靈；神，陽之靈。'此以二氣言也。然二氣之分，實一氣之運。故凡氣之來而方伸者為神，氣之往而既屈者為鬼；陽主伸，陰主屈，此以一氣言也。故以二氣言，則陰為鬼，陽為神；以一氣言，則方伸之氣，亦有伸有屈。其方伸者，神之神；其既屈者，神之鬼。既屈之氣，亦有屈有伸。其既屈者，鬼之鬼；其來格者，鬼之神。天地人物皆然，不離此氣之往來屈伸合散而已，此所謂'可錯綜言'者也。"因問："'精氣為物'，陰精陽氣聚而成物，此總言神；'游魂為變'，魂游魄降，散而成變，此總言鬼，疑亦錯綜而言？"曰："然。此所謂'人者，鬼神之會也'。"〔銖〕

　　問："性情功效，固是有性情便有功效，有功效便有性情。然所謂性情者，莫便是張子所謂'二氣之良能'否？所謂功效者，莫便是程子所謂'天地之功用'否？"曰："鬼神視之而不見，聽之而不聞，人須是於那良能與功用上認取其德。"〔廣〕

　　"視之而不見，聽之而不聞"是性情，"體物而不可遺"是功效。〔燾〕

　　問："性情功效，性情乃鬼神之情狀；不審所謂功效者何謂？"曰："能'使天下之人齊明盛服以承祭祀'便是功效。"問："魄守體，有所知否？"曰："耳目聰明為魄，安得謂無知？"問："然則人之死也，魂升魄降，是兩處有知覺也。"曰："孔子分明言：'合鬼與神，教之至也。'當祭之時，求諸陽，又求諸陰，正為此，況祭亦有報魄之說。"〔德明〕

　　問："'鬼神之為德'，只是言氣與理否？"曰："猶言性情也。"問："章句說'功效'，如何？"曰："鬼神會做得這般事。"因言："鬼神有無，圣人未嘗決言之。如言'之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知'，'於彼乎？於此乎'之類，與明道語上蔡'恐賢問某尋'之意同。"問："五廟、七廟遞遷之制，恐是世代浸遠，精爽消亡，故廟有遷毀。"曰："雖是如此，然祭者求諸陰，求諸陽，此氣依舊在；如噓吸之，則又來。若不如此，則是'之死而致死之'也。蓋其子孫未絕，此氣接續亦未絕。"又曰："天神、地祇、山川之神，有此物在，其氣自在此，故不難曉。惟人已死，其事杳茫，所以難說。"〔德明〕

　　問："南軒：'鬼神，一言以蔽之曰，"誠"而已。'此語如何？"曰："誠是實然之理，鬼神亦只是實理。若無這理，則便無鬼神，無萬物，都無所該載了。'鬼神之為德'者，誠也。德只是就鬼神言，其情狀皆是實理而已。侯氏以德別為一物，便不是。"問："章句謂'性情功效'，何也？"曰："此與'情狀'字只一般。"曰："橫渠謂'二氣之良能'，何謂'良能'？"曰："屈伸往來，是二氣自然能如此。"曰："伸是神，屈是鬼否？"先生以手圈卓上而直指其中，曰："這道理圓，只就中分別恁地。氣之方來皆屬陽，是神；氣之反皆屬陰，是鬼。日自午以前是神，午以后是鬼。月自初三以后是神，十六以后是鬼。"童伯羽問："日月對言之，日是神，月是鬼否？"曰："亦是。草木方發生來是神，彫殘衰落是鬼。人自少至壯是神，衰老是鬼。鼻息呼是神，吸是鬼。"淳舉程子所謂"天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，潤之以風雨"。曰："天地造化，皆是鬼神，古人所以祭風伯雨師。"問："風雷鼓動是神，收斂處是鬼否？"曰："是。魄屬鬼，氣屬神。如析木煙出，是神；滋潤底性是魄。人之語言動作是氣，屬神；精血是魄，屬鬼。發用處皆屬陽，是神；氣定處皆屬陰，是魄。知識處是神，記事處是魄。人初生時氣多魄少，后來魄漸盛；到老，魄又少，所以耳聾目昏，精力不強，記事不足。某今覺陽有馀而陰不足，事多記不得。小兒無記性，亦是魄不足。好戲不定疊，亦是魄不足。"〔淳〕