卷六十三 中庸二

　　侯師圣解中庸"鬼神之為德"，謂"鬼神為形而下者，鬼神之德為形而上者"。且如"中庸之為德"，不成說中庸為形而下者，中庸之德為形而上者！〔文蔚〕

　　問："侯氏中庸曰：'總攝天地，斡旋造化，闔辟乾坤，動役鬼神，日月由之而晦明，萬物由之而死生者，誠也。'此語何謂？"曰："這個亦是實有這理，便如此。若無這理，便都無天地，無萬物，無鬼神了。不是實理，如何'微之顯，誠之不可揜'？"問："'鬼神造化之跡'，何謂跡？"曰："鬼神是天地間造化，只是二氣屈伸往來。神是陽，鬼是陰。往者屈，來者伸，便有個跡恁地。"淳因舉謝氏"歸根"之說。先生曰："'歸根'本老氏語，畢竟無歸，這個何曾動？"問："性只是天地之性。當(dāng)初亦不是自彼來入此，亦不是自此往歸彼，只是因氣之聚散，見其如此耳。"曰："畢竟是無歸。如月影映在這盆水里，除了這盆水，這影便無了，豈是這影飛上天去歸那月里去！又如這花落，便無了，豈是歸去那里，明年復(fù)來生這枝上？"問："人死時，這知覺便散否？"曰："不是散，是盡了，氣盡則知覺亦盡。"問："世俗所謂物怪神奸之說，則如何斷？"曰："世俗大抵十分有八分是胡說，二分亦有此理。多有是非命死者，或溺死，或殺死，或暴病卒死，是他氣未盡，故憑依如此。又有是乍死后氣未消盡，是他當(dāng)初稟得氣盛，故如此，然終久亦消了。蓋精與氣合，便生人物，'游魂為變'，便無了。如人說神仙，古來神仙皆不見，只是說后來神仙。如左傳伯有為厲，此鬼今亦不見。"問："自家道理正，則自不能相干。"曰："亦須是氣能配義，始得。若氣不能配義，便餒了。"問："謝氏謂'祖考精神，便是自家精神'，如何？"曰："此句已是說得好。祖孫只一氣，極其誠敬，自然相感。如這大樹，有種子下地，生出又成樹，便即是那大樹也。"〔淳〕

　　或問："'顏子死而不亡'之說，先生既非之矣。然圣人制祭祀之禮，所以事鬼神者，恐不止謂但有此理，須有實事？"曰："若是見理明者，自能知之。明道所謂：'若以為無，古人因甚如此說？若以為有，又恐賢問某尋。'其說甚當(dāng)。"〔人杰〕

　　問："中庸十二章，子思論道之體用，十三章言人之為道不在乎遠，當(dāng)即夫眾人之所能知能行，極乎圣人之所不能知不能行。第十四章又言人之行道，當(dāng)隨其所居之分，而取足於其身。"曰："此兩章大綱相似。"曰："第十五章又言進道當(dāng)有序，第十六章方言鬼神之道'費而隱'。蓋論君子之道，則即人之所行言之，故但及其費，而隱自存。論鬼神之道，則本人之所不見不聞而言，故先及其隱，而后及於費。"曰："鬼神之道，便是君子之道，非有二也。"〔廣〕

　　◎第十七章

　　問"因其材而篤焉"。曰："是因材而加厚些子。"〔節(jié)〕

　　問"氣至而滋息為培，氣反而流散曰覆"。曰："物若扶植，種在土中，自然生氣湊泊他。若已傾倒，則生氣無所附著，從何處來相接？如人疾病，此自有生氣，則藥力之氣依之而生意滋長。若已危殆，則生氣流散，而不復(fù)相湊矣。"〔銖〕

　　問："舜之大德受命，止是為善得福而已。中庸卻言天之生物栽培傾覆，何也？"賀孫錄云："漢卿問：'栽培傾覆，以氣至、氣反說。上言德而受福，而以氣為言，何也？"曰："只是一理。此亦非是有物使之然。但物之生時自節(jié)節(jié)長將去，恰似有物扶持也，及其衰也，則自節(jié)節(jié)消磨將去，恰似個物推倒它。理自如此。唯我有受福之理，故天既佑之，又申之。董仲舒曰：'為政而宜于民，固當(dāng)受祿于天。'雖只是疊將來說，然玩味之，覺他說得自有意思。"賀孫錄云："上面雖是疊將來，此數(shù)語卻轉(zhuǎn)得意思好。"又曰："嘉樂詩下章又卻不說其他，但愿其子孫之多且賢耳。此意甚好，然此亦其理之常。若堯舜之子不肖，則又非常理也。"〔廣〕賀孫錄同。

　　◎第十八章

　　問："舜'德為圣人，尊為天子'，固見得天道人道之極致。至文王'以王季為父，武王為子'，此殆非人力可致，而以為無憂，何也？"曰："文王自公劉太王積功累仁，至文王適當(dāng)天運恰好處，此文王所以言無憂。如舜大德，而祿位名壽之必得，亦是天道流行，正得恰好處耳。"又曰："追王之事，今無可證，姑闕之可也。如三年之喪，諸家說亦有少不同，然亦不必如呂氏說得太密。大概只是說'三年之喪通乎天子'云云，本無別意。"〔銖〕