卷六十三 中庸二
問："'上下察'與'察乎天地'，兩個'察'字同異？"曰："只一般。此非觀察之'察'，乃昭著之意，如'文理密察'，'天地明察'之'察'。經(jīng)中'察'字，義多如此。"〔廣〕閎祖錄云："'事地察'，'天地明察'，'上下察'，'察乎天地'，'文理密察'，皆明著之意。"
亞夫問："中庸言'造端乎夫婦'，何也？"曰："夫婦者，人倫中之至親且密者。夫人所為，蓋有不可告其父兄，而悉以告其妻子者。昔宇文泰遺蘇綽書曰：'吾平生所為，蓋有妻子所不能知者，公盡知之。'然則男女居室，豈非人之至親且密者歟？茍於是而不能行道，則面前如有物蔽焉，既不能見，且不能行也。所以孔子有言：'人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也歟！'"〔壯祖〕
"造端乎夫婦"，言至微至近處；"及其至也"，言極盡其量。〔端蒙〕
或問："中庸說道之費隱，如是其大且妙，后面卻只歸在'造端乎夫婦'上，此中庸之道所以異於佛老之謂道也。"曰："須更看所謂'優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千'處。圣人之道，彌滿充塞，無少空闕處。若於此有一毫之差，便於道體有虧欠也。若佛則只說道無不在，無適而非道；政使於禮儀有差錯處，亦不妨，故它於此都理會不得。莊子卻理會得，又不肯去做。如天下篇首一段皆是說孔子，恰似快刀利劍斫將去，更無些子窒礙，又且句句有著落。如所謂'易以道陰陽，春秋以道名分'，可煞說得好！雖然如此，又卻不肯去做。然其才亦侭斑，正所謂'知者過之'。"曰："看得莊子比老子，倒無老子許多機械。"曰："亦有之。但老子則猶自守個規(guī)模子去做，到得莊子出來，將他那窠窟盡底掀番了，故他自以為一家。老子極勞攘，莊子較平易。"〔廣〕
公晦問"君子之道費而隱"，云："許多章都是說費處，卻不說隱處。莫所謂隱者，只在費中否？"曰："惟是不說，乃所以見得隱在其中。舊人多分畫將圣人不知不能處做隱，覺得下面都說不去。且如'鳶飛戾天，魚躍于淵'，亦何嘗隱來？"又問："此章前說得恁地廣大，末梢卻說'造端乎夫婦'，乃是指其切實做去，此吾道所以異於禪、佛？"曰："又須看'經(jīng)禮三百，威儀三千'。圣人說許多廣大處，都收拾做實處來。佛老之學說向高處，便無工夫。圣人說個本體如此，待做處事事著實，如禮樂刑政，文為制度，觸處都是。緣他本體充滿周足，有些子不是，便虧了它底。佛是說做去便是道，道無不存，無適非道，有一二事錯也不妨。"〔賀孫〕
◎第十三章
問："'道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道'，莫是一章之綱目否？"曰："是如此。所以下面三節(jié)，又只是解此三句。"〔義剛〕
"人之為道而遠人"，如"為仁由己"之"為"；"不可以為道"，如"克己復禮為仁"之"為"。〔閎祖〕
"君子以人治人，改而止。"未改以前，卻是失人道；既改，則便是復得人道了，更何用治它。如水本東流，失其道而西流；從西邊遮障得，歸來東邊便了。〔夔孫〕
問："'君子以人治人，改而止。'其人有過，既改之后，或為善不已，或止而不進，皆在其人，非君子之所能預否？"曰："非然也。能改即是善矣，更何待別求善也？天下只是一個善惡，不善即惡，不惡即善。如何說既能改其惡，更用別討個善？只改底便是善了。這須看他上文，它緊要處全在'道不遠人'一句。言人人有此道，只是人自遠其道，非道遠人也。人人本自有許多道理，只是不曾依得這道理，卻做從不是道理處去。今欲治之，不是別討個道理治他，只是將他元自有底道理，還以治其人。如人之孝，他本有此孝，它卻不曾行得這孝，卻亂行從不孝處去。君子治之，非是別討個孝去治它，只是與他說：'你這個不是。你本有此孝，卻如何錯行從不孝處去？'其人能改，即是孝矣。不是將他人底道理去治他，又不是分我底道理與他。他本有此道理，我但因其自有者還以治之而已。及我自治其身，亦不是將它人底道理來治我，亦只是將我自思量得底道理，自治我之身而已，所以說'執(zhí)柯伐柯，其則不遠'。'執(zhí)柯以伐柯'，不用更別去討法則，只那手中所執(zhí)者便是則。然'執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠'。若此個道理，人人具有，才要做底便是，初無彼此之別。放去收回，只在這些子，何用別處討？故中庸一書初間便說'天命之謂性，率性之謂道'。此是如何？只是說人人各具此個道理，無有不足故耳。它從上頭說下來，只是此意。"又曰："'所求乎子，以事父未能也。'每常人責子，必欲其孝於我，然不知我之所以事父者果孝否？以我責子之心，而反推己之所以事父，此便是則也。'所求乎臣，以事君未能也。'常人責臣，必欲其忠於我，然不知我之事君者盡忠否？以我責臣之心，而反求之於我，則其則在此矣。"又曰："'所求乎子，以事父未能也。'須要如舜之事父，方盡得子之道。若有一毫不盡，便是道理有所欠闕，便非子之道矣。'所求乎臣，以事君未能也。'須要如舜周公之事君。若有一毫不盡，便非臣之道矣。無不是如此，只緣道理當然，自是住不得。"〔僩〕