卷六十三 中庸二

　　問(wèn)"鳶飛魚(yú)躍"集注一段。曰："鳶飛魚(yú)躍，費(fèi)也。必有一個(gè)甚么物使得它如此，此便是隱。在人則動(dòng)靜語(yǔ)默，無(wú)非此理，只從這里收一收，謂心。這個(gè)便在。"〔賜〕

　　問(wèn)："'鳶飛魚(yú)躍'如何與它'勿忘、勿助長(zhǎng)'之意同？"曰："孟子言'勿忘、勿助長(zhǎng)'本言得粗。程子卻說(shuō)得細(xì)，恐只是用其語(yǔ)句耳。如明道之說(shuō)，卻不曾下'勿'字，蓋謂都沒(méi)耳。其曰'正當(dāng)處'者，謂天理流行處，故謝氏亦以此論曾點(diǎn)事。其所謂'勿忘、勿助長(zhǎng)'者，亦非立此在四邊做防檢，不得犯著。蓋謂俱無(wú)此，而皆天理之流行耳。欽夫論語(yǔ)中誤認(rèn)其意，遂曰：'不當(dāng)忘也，不當(dāng)助長(zhǎng)也。'如此，則拘束得曾點(diǎn)更不得自在，卻不快活也。"〔必大〕

　　"活潑潑地。"所謂活者，只是不滯於一隅。〔德明〕

　　邠老問(wèn)："'鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵'，詩(shī)中與子思之言如何？"曰："詩(shī)中只是興'周王壽考，遐不作人'！子思之意卻是言這道理昭著，無(wú)乎不在，上面也是恁地，下面也是恁地。"曰："程子卻於'勿忘、勿助長(zhǎng)'處引此，何也？"曰："此又是見(jiàn)得一個(gè)意思活潑潑地。"曰："程子又謂'會(huì)不得時(shí)，只是弄精神'，何也？"曰："言實(shí)未會(huì)得，而揚(yáng)眉瞬目，自以為會(huì)也。'弄精神'，亦本是禪語(yǔ)。"〔端蒙〕

　　子合以書(shū)問(wèn)："中庸'鳶飛魚(yú)躍'處，明道云：'會(huì)得時(shí)活潑潑地，不會(huì)得只是弄精神。'惟上蔡看破。先生引君臣父子為言此吾儒之所以異於佛者，如何？"曰："鳶飛魚(yú)躍，只是言其發(fā)見(jiàn)耳。釋氏亦言發(fā)見(jiàn)，但渠言發(fā)見(jiàn)，卻一切混亂。至吾儒須辨其定分，君臣父子皆定分也。鳶必戾於天，魚(yú)必躍於淵。"〔可學(xué)〕

　　"鳶飛魚(yú)躍"，某云："其飛其躍，必是氣使之然。"曰："所以飛、所以躍者，理也。氣便載得許多理出來(lái)。若不就鳶飛魚(yú)躍上看，如何見(jiàn)得此理？"問(wèn)："程子云'若說(shuō)鳶上面更有天在，說(shuō)魚(yú)下面更有地在'，是如何？"先生默然微誦曰："'天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。'便覺(jué)有悚動(dòng)人處！"〔炎〕

　　"鳶飛魚(yú)躍。"上文說(shuō)天地萬(wàn)物處，皆是。"洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天"也，道體無(wú)所不在也。又有無(wú)窮意思，又有道理平放在彼意思。上鳶下魚(yú)，見(jiàn)者皆道，應(yīng)之者便是。明道答橫渠書(shū)意是"勿忘、勿助長(zhǎng)"，即是私意，著分毫之力是也。○"弄精神"，是操切做作也，所以說(shuō)："知此，則入堯舜氣象。"○"不與天下事"，"對(duì)時(shí)育物"意思也。○理會(huì)"鳶飛魚(yú)躍"，只上蔡語(yǔ)二段、明道語(yǔ)二段看。○上蔡言"與點(diǎn)"意，只是不矜負(fù)作為也。五峰說(shuō)妙處，只是弄精神意思。○"察"字亦作"明"字說(shuō)。欽夫卻只說(shuō)飛躍意，與上文不貫。〔方〕

　　問(wèn)："先生舊說(shuō)程先生論'子思吃緊為人處，與"必有事焉，而勿正心"之意同，活潑潑地'，只是程先生借孟子此兩句形容天理流行之妙，初無(wú)凝滯倚著之意。今說(shuō)卻是將'必有事焉'作用功處說(shuō)，如何？"曰："必是如此，方能見(jiàn)得這道理流行無(wú)礙也。"〔銖〕

　　問(wèn)"中庸言'費(fèi)而隱'"。文蔚謂："中庸散於萬(wàn)事，即所謂費(fèi)；惟'誠(chéng)'之一字足以貫之，即所謂隱。"曰："不是如此，費(fèi)中有隱，隱中有費(fèi)。凡事皆然，非是指誠(chéng)而言。"文蔚曰："如天道流行，化育萬(wàn)物，其中無(wú)非實(shí)理。灑埽應(yīng)對(duì)，酬酢萬(wàn)變，莫非誠(chéng)意寓於其間，是所謂'費(fèi)而隱'也。"曰："不然也。鳶飛魚(yú)躍，上下昭著，莫非至理。但人視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，分將出來(lái)不得，須是於此自有所見(jiàn)。"因謂："明道言此，引孟子'必有事焉而勿正心，勿忘勿助長(zhǎng)'為證。謝上蔡又添入夫子'與點(diǎn)'一事。"且謂："二人之言，各有著落。"文蔚曰："明道之意，只說(shuō)天理自然流行；上蔡則形容曾點(diǎn)見(jiàn)道而樂(lè)底意思。"先生默然。又曰："今且要理會(huì)'必有事焉'，將自見(jiàn)得。"又曰："非是有事於此，卻見(jiàn)得一個(gè)物事在彼。只是'必有事焉'，便是本色。"文蔚曰："於有事之際，其中有不能自已者，即此便是。"曰："今且虛放在此，未須強(qiáng)說(shuō)。如虛著一個(gè)紅心時(shí)，復(fù)射一射，久后自中。子思說(shuō)鳶飛魚(yú)躍，今人一等忘卻，乃是不知它那飛與躍；有事而正焉，又是迭教它飛，捉教它躍，皆不可。"又曰："如今人所言，皆是說(shuō)費(fèi)；隱元說(shuō)不得。所謂'天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，庶物露生，無(wú)非教也'。孔子謂'天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉'，'吾無(wú)行而不與二三子'是也。"〔文蔚〕