卷六十三 中庸二

　　"舜其大知"，知而不過，兼行說，"仁在其中矣"。回"擇乎中庸"，兼知說。"索隱行怪"不能擇，不知。"半涂而廢"不能執。不仁。"依乎中庸"，擇。"不見知而不悔"。執。

　　問："舜是生知，如何謂之'擇善'？"曰："圣人也須擇，豈是全無所作為！他做得更密。生知、安行者，只是不似他人勉強耳。堯稽于眾，舜取諸人，豈是信采行將去？某嘗見朋友好論圣賢等級，看來都不消得如此，圣賢依舊是這道理。如千里馬也須使四腳行，駑駘也是使四腳行，不成說千里馬都不用動腳便到千里！只是他行得較快爾。"又曰："圣人說話，都只就學知利行上說。"〔賜〕夔孫錄云："問：'"舜大知"章是行底意多，"回擇中"章是知底意多？'曰：'是。'又問：'"擇"字，舜分上莫使不得否？'曰：'好問好察，執其兩端，豈不得擇？嘗見諸友好論圣賢等級，這都不消得，他依舊是這道理。且如說圣人生知、安行，只是行得較容易，如千里馬云，只是他行得較快爾，而今且學他如何動腳。'"

　　◎第八章

　　問："顏子擇中與舜用中如何？"曰："舜本領大，不大故著力。"〔夔孫〕

　　正淳問："呂氏云：'顏子求見圣人之止。'或問以為文義未安。"人杰錄云："若曰'求得圣人之中道'，如何？"曰："此語亦無大利害。但橫渠錯認'未見其止'為圣人極至之地位耳。作'中道'亦得，或只作'極'字亦佳。"〔僩〕

　　呂氏說顏子云："隨其所至，盡其所得，據而守之，則拳拳服膺而不敢失；勉而進之，則既竭吾才而不敢緩。此所以恍惚前后而不可為像，求見圣人之止，欲罷而不能也。"此處甚縝密，無些滲漏。〔淳〕

　　◎第九章

　　"中庸不可能"章是"賢者過之"之事，但只就其氣稟所長處著力做去，而不知擇乎中庸也。〔銖〕

　　問："'天下國家可均'，此三者莫是智仁勇之事否？"曰："他雖不曾分，看來也是智仁勇之事，只是不合中庸。若合中庸，便盡得智仁勇。且如顏子瞻前忽后，亦是未到中庸處。"問："卓立處是中庸否？"曰："此方是見，到從之處方是行。又如'知命、耳順'，方是見得盡；'從心所欲'，方是行得盡。"〔賜〕

　　公晦問："'天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也'，謂資質之近於智而力能勉者，皆足以能之。若中庸，則四邊都無所倚著，凈凈潔潔，不容分毫力。"曰："中庸便是三者之間，非是別有個道理。只於三者做得那恰好處，便是中庸。不然，只可謂之三事。"〔賀孫〕

　　徐孟寶問："中庸如何是不可能？"曰："只是說中庸之難行也。急些子便是過，慢些子便不及。且如天下國家雖難均，舍得便均得；今按："舍"字恐誤。爵祿雖難辭，舍得便辭得；蹈白刃亦然。只有中庸卻便如此不得，所以難也。"徐曰："如此也無難。只心無一點私，則事事物物上各有個自然道理，便是中庸。以此公心應之，合道理順人情處便是，恐亦無難。"曰："若如此時，圣人卻不必言致知、格物。格物者，便是要窮盡物理到個是處，此個道理至難。揚子云說得是：'窮之益遠，測之益深。'分明是。"徐又曰："只以至公之心為大本，卻將平日學問積累，便是格物。如此不輟，終須自有到處。"曰："這個如何當得大本！若使如此容易，天下圣賢煞多。只公心不為不善，此只做得個稍稍賢於人之人而已。圣賢事業，大有事在。須是要得此至公之心有歸宿之地，事至物來，應之不錯方是。"徐又曰："'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝'，至如'止於慈，止於信'。但只言'止'，便是心止宿之地，此又皆是人當為之事，又如何會錯？"曰："此處便是錯。要知所以仁，所以敬，所以孝，所以慈，所以信。仁少差，便失於姑息；敬少差，便失於沽激。毫釐之失，謬以千里，如何不是錯！"〔大雅〕

　　◎第十章

　　忍耐得，便是"南方之強"。〔僩〕

　　問："'南方之強，君子居之'，此'君子'字稍稍輕否？"曰："然。"〔僩〕

　　問："'南、北方之強'，是以風土言；'君子、強者居之'，是以氣質言；'和而不流'以下，是學問做出來？"曰："是。"〔夔孫〕