卷十六 大學三

　　劉圻父說"正心"章，謂："不能存之，則四者之來，反動其心。"曰："是當初說時添了此一節。若據經文，但是說四者之來，便撞翻了這坐子耳。"又曰："只爭個動不動。"又曰："若當初有此一節時，傳文須便說在那里了。他今只恁地說，便是無此意。卻是某於解處，說絮著這些子。"〔義剛〕

　　今不是就靜中動將去，卻是就第二重動上動將去，如忿懥、好樂之類。〔德明〕

　　敬之問"心有所好樂則不得其正"章，云："心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以'視而不見，聽而不聞，食而不知其味'。"曰："這下是說心不正不可以修身，與下章'身不修不可以齊家'意同，故云：'莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"視聽是就身上說。心不可有一物，外面酬酢萬變，都只是隨其分限應去，都不關自家心事。才系於物，心便為其所動。其所以系於物者有三：或是事未來，而自家先有這個期待底心；或事已應去了，又卻長留在胸中不能忘；或正應事之時，意有偏重，便只見那邊重，這都是為物所系縛。既為物所系縛，便是有這個物事，到別事來到面前，應之便差了，這如何會得其正！圣人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡。一看事物之來，若小若大，四方八面，莫不隨物隨應，此心元不曾有這個物事。且如敬以事君之時，此心極其敬。當時更有親在面前，也須敬其親。終不成說敬君但只敬君，親便不須管得！事事都如此。圣人心體廣大虛明，物物無遺。"〔賀孫〕

　　正叔見先生，言明心、定心等說，因言："心不在焉，則視而不見，聽而不聞，食而不知其味。"曰："這個，三歲孩兒也道得，八十翁翁行不得！"〔伯羽〕

　　黃丈云："舊嘗問：'"視而不見，聽而不聞"，只是說知覺之心，卻不及義理之心。'先生曰：'才知覺，義理便在此；才昏，便不見了。'"〔方子〕學蒙錄別出。

　　直卿云："舊嘗問：'視之不見，聽之不聞處，此是收拾知覺底心，收拾義理底心？'先生曰：'知覺在，義理便在，只是有深淺。'"〔學蒙〕

　　夜來說："心有喜怒不得其正。"如某夜間看文字，要思量改甚處，到上床時擦腳心，都忘了數。天明擦時，便記得。蓋是早間未有一事上心，所以記得。孟子說："平旦之氣，其好惡與人相近者幾希。"幾希，不遠也。言人都具得此，但平日不曾養得，猶於夜間歇得許多時不接於事，天明方惺，便恁地虛明光靜。然亦只是些子發出來，少間又被物欲梏亡了。孟子說得話極齊整當對。如這處，他一向說后去，被后人來就幾希字下注開了，便覺意不連。〔賀孫〕

　　問："'誠意、正心'二段，只是存養否？"曰："然。"〔宇〕

　　說"心不得其正"章，曰："心，全德也。欠了些個，德便不全，故不得其正。"又曰："心包體用而言。"又問："意與情如何？"曰："欲為這事，是意；能為這事，是情。"〔子蒙〕

　　◎傳八章釋修身齊家

　　忿懥、恐懼、好樂、憂患皆不能無，而親愛、畏敬、哀矜、敖惰、賤惡亦有所不可無者。但此心不為四者所動，乃得其正，而五者皆無所偏，斯足以為身之修也。〔人杰〕

　　或問："'正心'章說忿懥、恐懼、好樂、憂患，'修身'章說親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，如何？"曰："是心卓然立乎此數者之外，則平正而不偏辟，自外來者必不能以動其中，自內出者必不至於溺於彼。"或問："畏敬如何？"曰："如家人有嚴君焉，吾之所當畏敬者也。然當不義則爭之，若過於畏敬而從其令，則陷於偏矣。若夫賤惡者固當賤惡，然或有長處，亦當知之。下文所謂：'好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。'此是指點人偏處，最切當。"〔人杰〕

　　心須卓立在八九者之外，謂忿懥之類。而勿陷於八九者之中，方得其正。圣人之心，周流應變而不窮，只為在內而外物入不得，及其出而應接，又不陷於彼�！操鐚O〕

　　問："七章、八章頗似一意，如何？"曰："忿懥之類，心上理會；親愛之類，事上理會。心上理會者，是見於念慮之偏；事上理會者，是見於事為之失。"去偽。