卷十六 大學三

　　"所謂絜矩者，如以諸侯言之，上有天子，下有大夫。天子擾我，使我不得行其孝弟，我亦當察此，不可有以擾其大夫，使大夫不得行其孝弟。且如自家有一丈地，左家有一丈地，右家有一丈地。左家侵著我五尺地，是不矩，我必去訟他取我五尺。我若侵著右家五尺地，亦是不矩，合當還右家。只是我也方，上也方，下也方，左也方，右也方，前也方，后也方，不相侵越。如'伐冰之家，不畜牛羊'。"亞夫云："務使上下四方一齊方，不侵過他人地步。"曰："然。"〔節(jié)〕

　　或問絜矩。曰："譬之，如左邊有一人侵我地界，是他不是了；我又不可去學他，侵了右邊人底界。前人行擁住我，我行不得；我又不可學他擁了后人；后人趕逐我不了，又不可學他去趕前人。上下亦然。"椿云："此一人卻是中立也。"曰："是。"〔椿〕

　　絜矩，如自家好安樂，便思他人亦欲安樂，當使無'老稚轉乎溝壑，壯者散而之四方'之患。'制其田里，教之樹畜'，皆自此以推之。〔閎祖〕

　　問："論上下四旁，長短廣狹，彼此如一，而無不方。在矩，則可以如此。在人則有天子諸侯大夫士庶人之分，何以使之均平？"曰："非是言上下之分欲使之均平。蓋事親事長，當使之均平，上下皆得行。上之人得事其親，下之人也得以事其親；上之人得長其長，下之人也得以事其長。"〔節(jié)〕

　　問："'絜矩'六節(jié)，如'所惡於上，無以使下'，及左右前后，常指三處，上是一人，下是一人，我居其中。故解云：'如不欲上之無禮於我，則我亦不以無禮使其下。'其下五節(jié)意皆類此。"先生曰："見曾子之傳發(fā)明'恕'子，上下四旁，無不該也。"〔過〕

　　恕，亦是絜矩之意。〔振〕

　　陶安國問："絜矩之道，是廣其仁之用否？"曰："此乃求仁工夫，此處正要著力。若仁者，則是舉而措之，不待絜矩，而自無不平者矣。"銖曰："仁者，則'己欲立而立人，己欲達而達人'，不待推矣。若絜矩，正恕者之事也。"先生頷之。〔銖〕

　　德元問："'我不欲人加諸我，吾亦欲無加諸人'，與絜矩同否？"曰："然。但子貢所問，是對彼我說，只是兩人；絜矩則是三人爾。后世不復知絜矩之義，惟務竭民財以自豐利，自一孔以上，官皆取之，故上愈富而下愈貧。夫以四海而奉一人，不為不厚矣。使在上者常有厚民之心而推與共之，猶慮有不獲者，況皆不恤，而惟自豐殖，則民安得不困極乎！易'損上益下'曰益，'損下益上'曰損。所以然者，蓋邦本厚則邦寧而君安，乃所以益也。否則反是。"〔僩〕

　　李丈問："盡得絜矩，是仁之道，恕之道？"曰："未可說到那里。且理會絜矩是如何。"問："此是'我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人'意否？"曰："此是兩人，須把三人看，便見。人莫不有在我之上者，莫不有在我之下者。如親在我之上，子孫在我之下。我欲子孫孝於我，而我卻不能孝於親；我欲親慈於我，而我卻不能慈於子孫，便是一畔長，一畔短，不是絜矩。"〔宇〕

　　絜矩，非是外面別有個道理，只是前面正心、修身，推而措之，又不是他機巧、變詐、權謀之說。〔賀孫〕

　　絜矩之說，不在前數(shù)章，卻在治國、平天下之后。到這里，也是節(jié)次成了，方用得。〔道夫〕

　　"君子先慎乎德"一條，德便是'明德'之'德'。自家若意誠、心正、身修、家齊了，則天下之人安得不歸於我！如湯武之東征西怨，則自然有人有土。〔賀孫〕

　　或問"爭斗其民而施以劫奪之教"。曰："民本不是要如此。惟上之人以德為外，而急於貨財，暴征橫斂，民便效尤，相攘相奪，則是上教得他如此。"〔賀孫〕

　　或問"爭民施奪"。曰："是爭取於民，而施之以劫奪之教也。'媢疾以惡之'，是徇其好惡之私。"〔節(jié)〕

　　斷斷者是絜矩，媢疾者是不能。"唯仁人放流之"，是大能絜矩底人；"見賢而不能舉，舉而不能先"，是稍能絜矩；"好人之所惡"者，是大不能絜矩。〔節(jié)〕

　　"舉而不能先"，先是早底意思，不能速用之意。〔泳〕