卷十六 大學三

　　問："'因其已知之理推而致之，以求至乎其極'，是因定省之孝以至於色難養志，因事君之忠以至於陳善閉邪之類否？"曰："此只說得外面底，須是表里皆如此。若是做得大者而小者未盡，亦不可；做得小者而大者未盡，尤不可。須是無分毫欠闕，方是。且如陸子靜說'良知良能，四端根心'，只是他弄這物事。其他有合理會者，渠理會不得，卻禁人理會。鵝湖之會，渠作詩云：'易簡工夫終久大。'彼所謂易簡者，茍簡容易爾，全看得不子細。'乾以易知'者，乾是至健之物，至健者，要做便做，直是易；坤是至順之物，順理而為，無所不能，故曰簡。此言造化之理。至於'可久則賢人之德'，可久者，日新而不已；'可大則賢人之業'，可大者，富有而無疆。易簡有幾多事在，豈容易茍簡之云乎！"〔人杰〕

　　任道弟問："'致知'章，前說窮理處云：'因其已知之理而益窮之。'且經文'物格，而后知至'，卻是知至在后。今乃云'因其已知而益窮之'，則又在格物前。"曰："知先自有。才要去理會，便是這些知萌露。若懵然全不向著，便是知之端未曾通。才思量著，便這個骨子透出來。且如做些事錯，才知道錯，便是向好門路，卻不是方始去理會個知。只是如今須著因其端而推致之，使四方八面，千頭萬緒，無有些不知，無有毫發窒礙。孟子所謂：'知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達。''擴而充之'，便是'致'字意思。"〔賀孫〕

　　致知，則理在物，而推吾之知以知之也；知至，則理在物，而吾心之知已得其極也�；騿枺�"'理之表里精粗無不盡，而吾心之分別取舍無不切。'既有個定理，如何又有表里精粗？"曰："理固自有表里精粗，人見得亦自有高低淺深。有人只理會得下面許多，都不見得上面一截，這喚做知得表，知得粗。又有人合下便看得大體，都不就中間細下工夫，這喚做知得里，知得精。二者都是偏，故大學必欲格物、致知。到物格、知至，則表里精粗無不盡。"〔賀孫〕

　　問表里精粗。曰："須是表里精粗無不到。有一種人只就皮殼上做工夫，卻於理之所以然者全無是處。又有一種人思慮向里去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理會。此乃談玄說妙之病，其流必入於異端。"〔銖〕

　　問表里。曰："表者，人物之所共由；里者，吾心之所獨得。表者，如父慈子孝，雖九夷八蠻，也出這道理不得。里者，乃是至隱至微，至親至切，切要處。"因舉子思云："語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。"又說"里"字云："'莫見乎隱，莫顯乎微。'此個道理，不惟一日間離不得，雖一時間亦離不得，以至終食之頃亦離不得。"〔夔孫〕

　　傅問表里之說。曰："所說'博我以文，約我以禮'，便是。'博我以文'，是要四方八面都見得周匝無遺，是之謂表。至於'約我以禮'，又要逼向身己上來，無一毫之不盡，是之謂里。"子升云："自古學問亦不過此二端。"曰："是。但須見得通透。"〔木之〕

　　問精粗。曰："如管仲之仁，亦謂之仁，此是粗處。至精處，則顏子三月之后或違之。又如'充無欲害人之心，則仁不可勝用；充無欲穿窬之心，則義不可勝用'。害人與穿窬固為不仁不義，此是粗底。然其實一念不當，則為不仁不義處。"〔夔孫〕

　　周問大學補亡"心之分別取舍無不切"。曰："只是理徹了，見善，端的如不及；見不善，端的如探湯。好善，便端的'如好好色'；惡不善，便端的'如惡惡臭'。此下須連接誠意看。此未是誠意，是醞釀誠意來。"〔淳〕謨錄云："此只是連著誠意說。知之者切，則見善真如不及，見不善真如探湯，而無纖毫不實故爾。"

　　李問"吾之所知無不切。"曰："某向說得較寬，又覺不切；今說較切，又少些寬舒意；所以又說道'表里精粗無不盡'也。自見得'切'字，卻約向里面。"〔賀孫〕

　　安卿問"全體大用"。曰："體用元不相離。如人行坐：坐則此身全坐，便是體；行則此體全行，便是用。"〔道夫〕

　　問："'格物'章補文處不入敬意，何也？"曰："敬已就小學處做了。此處只據本章直說，不必雜在這里；壓重了，不凈潔。"〔宇〕