卷十六 大學三

　　"君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。平天下"一章，其事如此廣闊。然緊要處只在這些子，其粗說不過如此。若細說，則如"操則存"，"克己復禮"等語，皆是也。〔僩〕

　　趙唐卿問："十章三言得失，而章句云：'至此而天理存亡之機決矣！'何也？"曰："他初且言得眾、失眾，再言善、不善，意已切矣。終之以忠信、驕泰，分明是就心上說出得失之由以決之。忠信乃天理之所以存，驕泰乃天理之所以亡。"〔宇〕

　　問"仁者以財發身"。曰："不是特地散財以取名，買教人來奉己。只是不私其有，則人自歸之而身自尊。只是言其散財之效如此。"〔賀孫〕

　　"仁者以財發身"，但是財散民聚，而身自尊，不在於財。不仁者只管多聚財，不管身之危亡也。〔卓〕

　　蜚卿問："'未有上好仁而下不好義'，如何上仁而下便義？"曰："這只是一個。在上便喚做仁，在下便喚做義，在父便謂之慈，在子便謂之孝。"直卿云："也如'孝慈則忠。'"曰："然。"〔道夫〕

　　"雖有善者"，善，如而今說會底。〔閎祖〕

　　"國不以利為利"。如秦發閭左之戍，也是利；墮名城，殺豪杰，銷鋒鏑，北筑長城，皆是自要他利。利不必專指財利。所以孟子從頭截斷，只說仁義。說到"未有仁而遺其親，未有義而后其君"，這里利卻在里面。所以說義之所安，即利之所在。蓋惟義之安，則自無不利矣。〔泳〕

　　問："末章說財處太多。"曰："后世只此一事不能與民同。"〔可學〕

　　第九章十章齊家、治國，既已言化，平天下只言措置之理。絜，度也；矩，所以為方也。方者，如用曲尺為方者也。何謂"是以君子有絜矩之道"？上面人既自有孝弟，下面民亦有孝弟，只要使之自遂其孝弟之心於其下，便是絜矩。若拂其良心，重賦橫斂以取之，使他不得自遂其心，便是不方。左右前后皆然。言是以者，須是如此。后面說民之父母，所好所惡，皆是要與民同利之一事。且如食祿之家，又畜雞豚牛羊，卻是與民爭利，便是不絜矩。所以道"以義為利"者，"義以方外"也。〔泳〕

　　問："絜矩以好惡、財用、媢疾彥圣為言，何也？"曰："如桑弘羊聚許多財，以奉武帝之好。若是絜矩底人，必思許多財物，必是侵過著民底，滿著我好，民必惡。言財用者，蓋如自家在一鄉之間，卻專其利，便是侵過著他底，便是不絜矩。言媢疾彥圣者，蓋有善人，則合當舉之，使之各得其所。今則不舉他，便失其所，是侵善人之分，便是不絜矩。此特言其好惡、財用之類，當絜矩。事事亦當絜矩。"〔節〕

　　問："自致知至於平天下，其道至備，其節目至詳至悉，而反覆於終篇者，乃在於財利之說。得非義利之辨，其事尤難，而至善之止，於此尤不可不謹歟？不然，則極天命人心之向背，以明好惡從違之得失，其丁寧之意，何其至深且切耶？"曰："此章大概是專從絜矩上來。蓋財者，人之所同好也，而我欲專其利，則民有不得其所好者矣。大抵有國有家所以生起禍亂，皆是從這里來。"道夫云："古注，絜音戶結反。云結也。"曰："作'結'字解，亦自得。蓋荀子莊子注云：'絜，圍束也。'是將一物圍束以為之則也。"又曰："某十二三歲時，見范丈所言如此。他甚自喜，以為先儒所未嘗到也。"〔道夫〕

　　或問："絜矩之義，如何只說財利？"曰："必竟人為這個較多。所以生養人者，所以殘害人者，亦只是這個。且如今官司皆不是絜矩。自家要賣酒，便教人不得賣酒；自家要榷鹽，便教人不得賣鹽。但事勢相迫，行之已久，人不為怪，其實理不如此。"〔學蒙〕

　　因論"治國平天下"章財用處，曰："財者，人之所好，自是不可獨占，須推與民共之。未論為天下，且以作一縣言之：若寬其賦斂，無征誅之擾，民便歡喜愛戴；若賦斂稍急，又有科敷之擾，民便生怨，決然如此。"又曰："寧過於予民，不可過於取民。且如居一鄉，若屑屑與民爭利，便是傷廉。若饒潤人些子，不害其為厚。孟子言：'可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠。'他主意只是在'取傷廉'上，且將那與傷惠來相對說。其實與之過厚些子，不害其為厚；若才過取，便傷廉，便不好。過與，畢竟當下是好意思。與了，再看之，方見得是傷惠，與傷廉不同。所以'子華使於齊，冉子與之粟五秉'，圣人雖說他不是，然亦不大故責他。只是才過取，便深惡之，如冉求為之聚斂而欲攻之，是也。〔僩〕