卷十六 大學三

　　問："絜矩之道，語脈貫穿如何？久思未通。上面說人心之所同者既如此，是以君子見人之心與己之心同，故必以己度人之心，使皆得其平。下面方說所以絜矩如此。"〔賀孫〕

　　問："'上老老而民興孝'，下面接'是以君子有絜矩之道也'，似不相續(xù)，如何？"曰："這個便是相續(xù)。絜矩是四面均平底道理，教他各得老其老，各得長其長，各得幼其幼。不成自家老其老，教他不得老其老；長其長，教他不得長其長；幼其幼，教他不得幼其幼，便不得。"〔宇〕

　　仁甫問絜矩。曰："上之人老老、長長、恤孤，則下之人興孝、興弟、不倍，此是說上行下效。到絜矩處，是就政事上言。若但興起其善心，而不有以使之得遂其心，則雖能興起，終亦徒然。如政煩賦重，不得以養(yǎng)其父母，又安得以遂其善心！須是推己之心以及於彼，使之'仰足以事父母，俯足以育妻子'，方得。如詩里說大夫行役無期度，不得以養(yǎng)其父母。到得使下，也須教他內(nèi)外無怨，始得。如東山、出車、杕杜諸詩說行役，多是序其室家之情，亦欲使凡在上者有所感動。"又曰："這處正如齊宣王愛牛處一般：見牛之觳觫，則不忍之心已形於此。若其以釁鍾為不可廢而復殺之，則自家不忍之心又只是空。所以以羊易之，則已形之良心不至於窒塞，而未見之羊，殺之亦無害，是乃仁術(shù)也。術(shù)，是做得巧處謂之術(shù)。"又曰："'己欲立而立人，己欲達而達人'，是兩摺說，只以己對人而言。若絜矩，上之人所以待己，己又所以待人，是三摺說，如中庸'所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也'，一類意。"又曰："晁錯言'人情莫不欲壽，三王能生之而不傷'云云，漢詔云云，'孝心闕焉'，皆此意。"〔賀孫〕

　　問："絜矩一條，此是上下四方度量，而知民之好惡否？"曰："知在前面，這處是推。'老老而民興孝，長長而民興弟，恤孤而民不倍'，這處便已知民之好惡與己之好惡相似。'是以君子有絜矩之道'，便推將去，緊要在'毋以'字上。"又曰："興，謂興起其善心；遂，謂成遂其事。"又曰："為國，絜矩之大者又在於財用，所以后面只管說財。如今茶鹽之禁，乃是人生日用之常，卻反禁之，這個都是不能絜矩。"〔賀孫〕

　　"上老老而民興孝"，是化；絜矩處，是處置功用處。〔振〕

　　問絜矩之道。曰："能使人興起者，圣人之心也；能遂其人之興起者，圣人之政事也。"〔廣〕

　　"平天下，謂均平也。'所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。'此與中庸所謂'所求乎臣，以事君未能'者同意。但中庸是言其所好者，此言其所惡者也。"問："前后左右何指？"曰："譬如交代官相似。前官之待我者既不善，吾毋以前官所以待我者待后官也。左右，如東鄰西鄰。以鄰國為壑，是所惡於左而以交於右也。俗語所謂'將心比心'，如此，則各得其平矣。"問："章句中所謂'絜矩之道，是使之各得盡其心而無不平也'，如何？"曰："此是推本'上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍'。須是留他地位，使人各得自盡其孝弟不倍之心。如'八十者其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一子不從政'，是使其各得自盡也。又如生聚蕃息，無令父子兄弟離散之類。"〔德明〕

　　"所惡於上"，"所惡於下"，"所惡於前"，"所惡於后"，"所惡於右"，"所惡於左"，此數(shù)句，皆是就人身切近處說。如上文老老、長長、恤孤之意。至於"毋以使下"，"毋以事上"，"毋以先后"，"毋以從前"，"毋以交於左"，"毋以交於右"，方是推以及物之事。〔僩〕

　　問絜矩。曰："只把'上下'、'前后'、'左右'等句看，便見。絜，度也。不是真把那矩去量度，只是自家心里暗度那個長那個短。所謂度長絜大，上下前后左右，都只一樣。心無彼己之異，只是將那頭折轉(zhuǎn)來比這頭。在我之上者使我如此，而我惡之，則知在我下者心亦似我如此，故更不將所責上底人之心來待下人。如此，則自家在中央，上面也占許多地步，下面也占許多地步，便均平正方。若將所責上底人之心來待下，便上面長，下面短，不方了。下之事我如此，而我惡之，則知在我之上者心亦似我如此。若將所責下底人之心更去事上，便又下面長，上面短了。左右前后皆然。待前底心，便折轉(zhuǎn)來待后；待左底心，便折轉(zhuǎn)來待右，如此便方。每事皆如此，則無所不平矣。"〔宇〕