卷十六 大學三

　　◎傳九章釋家齊國治

　　或問："'齊家'一段，是推將去時較切近否？"曰："此是言一家事，然而自此推將去，天下國家皆只如此。"又問："所畏敬在家中，則如何？"曰："一家之中，尊者可畏敬，但是有不當處，亦合有幾諫時。不可道畏敬之，便不可說著。若如此惟知畏敬，卻是辟也。"〔祖道〕

　　或問"不出家而成教於國"。曰："孝以事親，而使一家之人皆孝；弟以事長，而使一家之人皆弟；慈以使眾，而使一家之人皆慈，是乃成教於國者也。"〔人杰〕

　　李德之問："'不出家而成教於國'，不待推也。"曰："不必言不待推。玩其文義，亦未嘗有此意。只是身修於家，雖未嘗出，而教自成於國爾。"〔蓋卿〕

　　"孝者所以事君，弟者所以事長，慈者所以使眾。"此道理皆是我家里做成了，天下人看著自能如此，不是我推之於國。〔泳〕

　　劉潛夫問："'家齊'章并言孝、弟、慈三者，而下言康誥，以釋'使眾'一句，不及孝弟，何也？"曰："孝弟二者雖人所固有，然守而不失者亦鮮。唯有保赤子一事，罕有失之者。故圣賢於此，特發明夫人之所易曉者以示訓，正與孟子言見赤子入井之意同。"〔壯祖〕

　　"心誠求之"者，求赤子之所欲也。於民，亦當求其有不能自達。此是推其慈幼之心以使眾也。〔節〕

　　問"治國在齊其家"。曰："且只說動化為功，未說到推上。后章方全是說推。'如保赤子'一節，只是說'慈者所以使眾'一句。保赤子，慈於家也；'如保赤子'，慈於國也。保赤子是慈，'如保赤子'是使眾。"直卿云："這個慈，是人人自然有底。慈於家，便能慈於國，故言：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。"〔宇〕

　　"一家仁"以上，是推其家以治國；"一家仁"以下，是人自化之也。〔節〕

　　問："九章本言治國，何以曰'堯舜率天下以仁而民從之'，都是說治天下之事也？至言'君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人'，又似說修身，如何？"曰："圣人之言，簡暢周盡。修身是齊家之本，齊家是治國之本。如言'一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓'之類，自是相關，豈可截然不相入也！"〔謨〕（去偽同。）

　　問"有諸己而后求諸人"。曰："只從頭讀來，便見得分曉。這個只是'躬自厚而薄責於人'，'攻其惡，無攻人之惡'。"〔卓〕

　　問："'有諸己而后求諸人'，雖曰推己以及人，是亦示人以反己之道。"曰："這是言己之為法於人處。"〔道夫〕

　　吳仁甫問："有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。"曰："此是退一步說，猶言'溫故知新而可以為人師'，以明未能如此，則不可如此；非謂溫故知新，便要求為人師也。池本"不可"下云："為人師耳。若曰'有諸己而后求諸人'，以明無諸己不可求諸人也；'無諸己而后非諸人'，以明有諸己即不可非諸人也。"然此意正為治國者言。大凡治國禁人為惡，而欲人為善，便求諸人，非諸人。然須是在己有善無惡，方可求人、非人也。"或問："范忠宣'以恕己之心恕人'，此語固有病。但上文先言'以責人之心責己'，則連下句亦未害。"曰："上句自好，下句自不好。蓋才說恕己，便已不是。若橫渠云：'以愛己之心愛人，則盡仁；以責人之心責己，則盡道。'語便不同。蓋'恕己'與'愛己'字不同。大凡知道者出言自別。近觀圣賢言語與后世人言語自不同，此學者所以貴於知道也。"〔銖〕

　　"有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人"，是責人之恕；絜矩與"己所不欲，勿施於人"，是愛人之恕。又曰："推己及物之謂恕。圣人則不待推，而發用於外者皆恕也。'己所不欲，勿施於人'，則就愛人上說。圣人之恕，則不專在愛人上見，如絜矩之類是也。"〔高〕

　　問："'所藏乎身不恕'處，'恕'字還只就接物上說，如何？"曰："是就接物上見得。忠，只是實心，直是真實不偽。到應接事物，也只是推這個心去。直是忠，方能恕。若不忠，便無本領了，更把甚么去及物！程子說：'"維天之命，於穆不已"，忠也，便是實理流行；乾道變化，各正性命"，恕也，便是實理及物。'"守約問："恁地說，又與'夫子之道，忠恕而已矣'之'忠恕'相似。"曰："只是一個忠恕，豈有二分！圣人與常人忠恕也不甚相遠。"又曰："盡己，不是說盡吾身之實理，自盡便是實理。此處切恐有脫誤。若有些子未盡處，便是不實。如欲為孝，雖有七分孝，只中間有三分未盡，固是不實。雖有九分孝，一作弟。只略略有一分未盡，亦是不實。"〔賀孫〕