卷十六 大學三

　　而今人會說話行動，凡百皆是天之明命。"人心惟危，道心惟微"，也是天之明命。〔夔孫〕

　　◎傳二章釋新民

　　"茍日新"一句是為學入頭處。而今為學，且要理會"茍"字。茍能日新如此，則下面兩句工夫方能接續做去。而今學者只管要日新，卻不去"茍"字上面著工夫。"茍日新"，茍者，誠也。〔泳〕

　　茍，誠也。要緊在此一字。〔賀孫〕

　　"茍日新"。須是真個日新，方可"日日新，又日新"。〔泳〕

　　舊來看大學日新處，以為重在后兩句，今看得重在前一句。"茍"字多訓"誠"字。〔璘〕

　　"茍"字訓誠，古訓釋皆如此。乍見覺差異。人誠能有日新之功，則須日有進益。若暫能日新，不能接續，則前日所新者，卻間斷衰頹了，所以不能"日日新，又日新"也。〔人杰〕

　　"'茍日新'，新是對舊染之汙而言。'日日新，又日新'，只是要常常如此，無間斷也。新與舊，非是去外面討來。昨日之舊，乃是今日之新。"道夫云："這正如孟子'操存舍亡'，說存與亡，非是有兩物。"曰："然。只是在一念間爾。如'顧諟天之明命'，上下文都說明德，這里卻說明命。蓋天之所以與我，便是明命；我之所得以為性者，便是明德。命與德皆以明為言，是這個物本自光明，顯然在里，我卻去昏蔽了他，須用日新。說得來，又只是個存心。所以明道云："圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反覆入身來，自能尋向上去，下學而上達也。"〔道夫〕

　　湯"日日新"。書云："終始惟一，時乃日新。"這個道理須是常接續不已，方是日新；才有間斷，便不可。盤銘取沐浴之義。蓋為早間盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。〔德明〕

　　徐仁父問："湯之盤銘曰：'日日新。'繼以'作新民'。日新是明德事，而今屬之'作新民'之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。"曰："然。莊子言：'語道而非其序，則非道矣。'橫渠云：'如中庸文字，直須句句理會過，使其言互相發。'今讀大學，亦然。某年十七八時，讀中庸大學，每早起須誦十遍。今大學可且熟讀。"〔賀孫〕

　　鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，時時提撕警策，則下之人觀瞻感發，各有以興起其同然之善心，而不能已耳。〔僩〕

　　"周雖舊邦，其命維新。"自新新民，而至於天命之改易，可謂極矣。必如是而后為"止於至善"也。〔僩〕

　　"其命維新"，是新民之極，和天命也新。〔大雅〕

　　◎傳三章釋止於至善

　　"緡蠻黃鳥，止于丘隅。"物亦各尋個善處止，"可以人而不如鳥乎"！〔德明〕

　　"於緝熙敬止。"緝熙，是工夫；敬止，是功效收殺處。〔宇〕

　　或言："大學以知止為要。"曰："如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何緣到得那地位。只這便是至善處。"道夫問："至善，是無過不及恰好處否？"曰："只是這夾界上些子。如君止於仁，若依違牽制，懦而無斷，便是過，便不是仁。臣能陳善閉邪，便是敬；若有所畏懼，而不敢正君之失，便是過，便不是敬。"〔道夫〕

　　問："至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就萬物中細論之，則其類如何？"曰："只恰好底便是。'坐如尸'，便是坐恰好底；'立如齊'，便是立恰好底。"〔淳〕（宇同。）

　　周問："注云：'究其精微之蘊，而又推類以通其馀。'何也？"曰："大倫有五，此言其三，蓋不止此。'究其精微之蘊'，是就三者里面窮究其蘊；'推類以通其馀'，是就外面推廣，如夫婦、兄弟之類。"〔淳〕謨錄云："須是就君仁臣敬、子孝父慈與國人信上推究精微，各有不盡之理。此章雖人倫大目，亦只舉得三件。必須就此上推廣所以事上當如何，所以待下又如何。尊卑大小之間，處之各要如此。"

　　問："'如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。'此是詩人美武公之本旨耶？姑借其詞以發學問自修之義耶？"曰："武公大段是有學問底人。抑之一詩，義理精密。詩中如此者甚不易得。"〔儒用〕