卷十六 大學三

　　看如今未識道理人，說出道理，便恁地包藏隱伏，他元不曾見來。這亦是自欺，亦是不實。想他當時發出來，心下必不安穩�！操R孫〕

　　國秀問："大學誠意，看來有三樣：一則內全無好善惡惡之實，而專事掩覆於外者，此不誠之尤也；一則雖知好善惡惡之為是，而隱微之際，又茍且以自瞞底；一則知有未至，隨意應事，而自不覺陷於自欺底。"曰："這個不用恁地分，只是一路，都是自欺，但有深淺之不同耳。"〔燾〕

　　次早云："夜來國秀說自欺有三樣底，后來思之，是有這三樣意思。然卻不是三路，只是一路，有淺深之不同。"又因論以"假讬"換"掩覆"字云："'假讬'字又似重了，'掩覆'字又似輕，不能得通上下底字。又因論誠與不誠，不特見之於外，只里面一念之發，便有誠偽之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，里面那些子不好。如某所謂：'其好善也，陰有不好者以拒於內；其惡惡也，陰有不惡者以挽其中。'蓋好惡未形時，已有那些子不好、不惡底藏在里面了。"〔燾〕

　　人固有終身為善而自欺者。不特外面有，心中欲為善，而常有個不肯底意思，便是自欺也。須是要打疊得盡。蓋意誠而后心可正。過得這一關后，方可進。〔拱壽〕

　　問"自慊"。曰："人之為善，須是十分真實為善，方是自慊。若有六七分為善，又有兩三分為惡底意思在里面相牽，便不是自慊。須是'如惡惡臭，如好好色'方是。"〔卓〕自慊。

　　"如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。"慊者，無不足也。如有心為善，更別有一分心在主張他事，即是橫渠所謂"有外之心，不可以合天心"也�！沧娴馈�

　　"'自慊'之'慊'，大意與孟子'行有不慊'相類。子細思之，亦微有不同：孟子慊訓滿足意多，大學訓快意多。橫渠云：'有外之心，蜀錄作"自慊"。不足以合天心。'初看亦只一般。然橫渠亦是訓足底意思多，大學訓快意多。"問："大學說'自慊'，且說合做處便做，無牽滯於己私，且只是快底意，少間方始心下充滿。孟子謂'行有不慊'，只說行有不滿足，則便餒耳。"曰："固是。夜來說此極子細。若不理會得誠意意思親切，也說不到此。今看來，誠意'如惡惡臭，如好好色'，只是苦切定要如此，不如此自不得。"〔賀孫〕

　　字有同一義而二用者。"慊"字訓足也，"吾何慊乎哉"，謂心中不以彼之富貴而懷不足也；"行有不慊於心"，謂義須充足於中，不然則餒也。如"忍"之一字，自容忍而為善者言之，則為忍去忿欲之氣；自殘忍而為惡者言之，則為忍了惻隱之心。"慊"字一從"口"，如胡孫兩"嗛"，皆本虛字，看懷藏何物於內耳。如"銜"字或為銜恨，或為銜恩，亦同此義。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"誠意"章皆在兩個"自"字上用功�！踩私堋匙云�、自慊。

　　問："'毋自欺'是誠意，'自慊'是意誠否？'小人閒居'以下，是形容自欺之情狀，'心廣體胖'是形容自慊之意否？"曰："然。"后段各發明前說。但此處是個牢關。今能致知，知至而意誠矣。驗以日用間誠意，十分為善矣。有一分不好底意思潛發以間於其間，此意一發，便由斜徑以長，這個卻是實，前面善意卻是虛矣。如見孺子入井，救之是好意，其間有些要譽底意思以雜之；如薦好人是善意，有些要人德之之意，隨后生來；治惡人是好意，有些狼疾之意隨后來，前面好意都成虛了。如垢卦上五爻皆陽，下面只一陰生，五陽便立不住了。荀子亦言：'心臥則夢，偷則自行，使之則謀。'見解蔽篇。彼言'偷'者，便是說那不好底意。若曰'使之則謀'者，則在人使之如何耳。謀善謀惡，都由人，只是那偷底可惡，故須致知，要得早辨而豫戒之耳。"〔大雅〕

　　或問"自慊"、"自欺"之辨。曰："譬如作蒸餅，一以極白好面自里包出，內外更無少異，所謂'自慊'也；一以不好面做心，卻以白面作皮，務要欺人。然外之白面雖好而易窮，內之不好者終不可揜，則乃所謂'自欺'也。"〔壯祖〕

　　問："'誠其意者，毋自欺也。'近改注云：'自欺者，心之所發若在於善，而實則未能，不善也。''若'字之義如何？"曰："'若'字只是外面做得來一似都善，其實中心有些不愛，此便是自欺。前日得孫敬甫書，他說'自慊'字，似差了。其意以為，好善'如好好色'，惡惡'如惡惡臭'，如此了然后自慊。看經文，語意不是如此。'此之謂自慊'，謂'如好好色，惡惡臭'，只此便是自慊。是合下好惡時便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正與自欺相對，不差毫發。所謂'誠其意'，便是要'毋自欺'，非至誠其意了，方能不自欺也。所謂不自欺而慊者，只是要自快足我之志愿，不是要為他人也。誠與不誠，自慊與自欺，只爭這些子毫發之間耳。"又曰："自慊則一，自欺則二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里一般。自欺者，外面如此做，中心其實有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，誠偽之所由分也。"〔僩〕