卷十六 大學三

　　問："所補'致知'章何不效其文體？"曰："亦曾效而為之，竟不能成。劉原父卻會效古人為文，其集中有數篇論，全似禮記。"〔必大〕

　　◎傳六章釋誠意

　　"誠其意"，只是實其意。只作一個虛字看，如"正"字之類。〔端蒙〕

　　說許多病痛，都在"誠意"章，一齊要除了。下面有些小為病痛，亦輕可。若不除去，恐因此滋蔓，則病痛自若。〔泳〕

　　問："誠意是如何？"曰："心只是有一帶路，更不著得兩個物事。如今人要做好事，都自無力。其所以無力是如何？只為他有個為惡底意思在里面牽系。要去做好事底心是實，要做不好事底心是虛。被那虛底在里面夾雜，便將實底一齊打壞了。"〔賀孫〕

　　詣學升堂云云，教授請講說大義。曰："大綱要緊只是前面三兩章。君子小人之分，卻在'誠其意'處。誠於為善，便是君子，不誠底便是小人，更無別說。"〔琮〕

　　器遠問："物格、知至了，如何到誠意又說'毋自欺也'？毋者，禁止之辭？"曰："物既格，知既至，到這里方可著手下工夫。不是物格、知至了，下面許多一齊掃了。若如此，卻不消說下面許多。看下面許多，節節有工夫。"〔賀孫〕自欺。

　　亞夫問："'欲正其心者，先誠其意。'此章當說所以誠意工夫當如何。"曰："此繼於物格、知至之后，故特言所謂'誠其意者，毋自欺也'。若知之已至，則意無不實。惟是知之有毫末未盡，必至於自欺。且如做一事當如此，決定只著如此做，而不可以如彼。若知之未至，則當做處便夾帶這不當做底意在。當如此做，又被那要如彼底心牽惹，這便是不實，便都做不成。"〔賀孫〕

　　問："知不至與自欺者如何分？"曰："'小人閒居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。'只為是知不至耳。"問："當其知不至時，亦自不知其至於此。然其勢必至於自欺。"曰："勢必至此。"頃之，復曰："不識不知者卻與此又別。論他個，又卻只是見錯，故以不善為善，而不自知耳。其與知不至而自欺者，固是'五十步笑百步'，然卻又別。"問："要之二者，其病源只是欠了格物工夫。"曰："然。"〔道夫〕

　　問劉棟："看大學自欺之說如何？"曰："不知義理，卻道我知義理，是自欺。"先生曰："自欺是個半知半不知底人。知道善我所當為，卻又不十分去為善；知道惡不可作，卻又是自家所愛，舍他不得，這便是自欺。不知不識，只喚欺，不知不識卻不喚做'自欺'。"〔道夫〕

　　或問"誠其意者毋自欺"。曰："譬如一塊物，外面是銀，里面是鐵，便是自欺。須是表里如一，便是不自欺。然所以不自欺，須是見得分曉。譬如今人見烏喙之不可食，知水火之不可蹈，則自不食不蹈。如寒之欲衣，饑之欲食，則自是不能已。今人果見得分曉，如烏喙之不可食，水火之不可蹈，見善如饑之欲食，寒之欲衣，則此意自實矣。"〔祖道〕

　　自欺，非是心有所慊。外面雖為善事，其中卻實不然，乃自欺也。譬如一塊銅，外面以金裹之，便不是真金。〔人杰〕

　　"所謂誠其意者，毋自欺也。"注云："心之所發，陽善陰惡，則其好善惡惡，皆為自欺，而意不誠矣。"而今說自欺，未說到與人說時，方謂之自欺。只是自家知得善好，要為善，然心中卻覺得微有些沒緊要底意思，便是自欺，便是虛偽不實矣。正如金，已是真金了，只是鍛煉得微不熟，微有些渣滓去不盡，顏色或白、或青、或黃，便不是十分精金矣。顏子"有不善未嘗不知"，便是知之至；"知之未嘗復行"，便是意之實。又曰："如顏子地位，豈有不善！所謂不善，只是微有差失，便能知之；才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至處。"〔僩〕

　　所謂自欺者，非為此人本不欲為善去惡。但此意隨發，常有一念在內阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。但當致知。分別善惡了，然后致其慎獨之功，而力割去物欲之雜，而后意可得其誠也。〔壯祖〕

　　只今有一毫不快於心，便是自欺也。〔道夫〕