卷十六 大學(xué)三
問"誠(chéng)意"章。曰："過此關(guān)，方得道理牢固。"或云："須無一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎獨(dú)。"曰："固是。然'欲誠(chéng)其意者，先致其知'。知若未至，何由得如此？蓋到物格、知至后，已是意誠(chéng)八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇雖已盡翦除了，猶恐林谷草莽間有小小隱伏者，或能間出為害，更當(dāng)搜過始得。"〔銖〕
問："'知至而后意誠(chéng)'，則知至之后，無所用力，意自誠(chéng)矣。傳猶有慎獨(dú)之說，何也？"曰："知之不至，則不能慎獨(dú)，亦不肯慎獨(dú)。惟知至者見得實(shí)是實(shí)非，灼然如此，則必戰(zhàn)懼以終之，此所謂能慎獨(dú)也。如顏?zhàn)?請(qǐng)事斯語'，曾子'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢'，終身而后已，彼豈知之不至。然必如此，方能意誠(chéng)。蓋無放心底圣賢，'惟圣罔念作狂'。一毫少不謹(jǐn)懼，則已墮於意欲之私矣。此圣人教人徹上徹下，不出一'敬'字也。蓋'知至而后意誠(chéng)'，則知至之后，意已誠(chéng)矣。猶恐隱微之間有所不實(shí)，又必提掇而謹(jǐn)之，使無毫發(fā)妄馳，則表里隱顯無一不實(shí)，而自快慊也。"〔銖〕慎獨(dú)。
問："或言，知至后，煞要著力做工夫。竊意致知是著力做工夫處。到知至，則雖不能無工夫，然亦無大段著工夫處。"曰："雖不用大段著工夫，但恐其間不能無照管不及處，故須著防閑之，所以說'君子慎其獨(dú)也'。"行夫問："先生常言知既至后，又可以驗(yàn)自家之意誠(chéng)不誠(chéng)。"先生久之曰："知至后，意固自然誠(chéng)。但其間雖無大段自欺不誠(chéng)處，然亦有照管不著所在，所以貴於慎其獨(dú)。至於有所未誠(chéng)，依舊是知之未真。若到這里更加工夫，則自然無一毫之不誠(chéng)矣。"〔道夫〕
光祖問："物格、知至，則意無不誠(chéng)，而又有慎獨(dú)之說。莫是當(dāng)誠(chéng)意時(shí)，自當(dāng)更用工夫否？"曰："這是先窮得理，先知得到了，更須於細(xì)微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目視，十手指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨(dú)！"〔賀孫〕
"知至而后意誠(chéng)"，已有八分。恐有照管不到，故曰慎獨(dú)。〔節(jié)〕
致知者，誠(chéng)意之本也；慎獨(dú)者，誠(chéng)意之助也。致知，則意已誠(chéng)七八分了，只是猶恐隱微獨(dú)處尚有些子未誠(chéng)實(shí)處，故其要在慎獨(dú)。〔銖〕
"誠(chéng)意"章上云"必慎其獨(dú)"者，欲其自慊也；下云"必慎其獨(dú)"者，防其自欺也。蓋上言"如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨(dú)"者，欲其察於隱微之間，必吾所發(fā)之意，好善必"如好好色"，惡惡必"如惡惡臭"，皆以實(shí)而無不自慊也。下言"小人閒居為不善"，而繼以"誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)"者，欲其察於隱微之間，必吾所發(fā)之意，由中及外，表里如一，皆以實(shí)而無少自欺也。〔銖〕
誠(chéng)意者，好善"如好好色"，惡惡"如惡惡臭"，皆是真情。既是真情，則發(fā)見於外者，亦皆可見。如種麻則生麻，種穀則生穀，此謂"誠(chéng)於中，形於外"。又恐於獨(dú)之時(shí)有不到處，故必慎獨(dú)。〔節(jié)〕
或說慎獨(dú)。曰："公自是看錯(cuò)了。'如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊'，已是實(shí)理了。下面'故君子必慎其獨(dú)'，是別舉起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反說小人之事以致戒。君子亦豈可謂全無所為！且如著衣吃飯，也是為饑寒。大學(xué)看來雖只恁地滔滔地說去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"〔夔孫〕
或問："在慎獨(dú)，只是欲無間。"先生應(yīng)。〔節(jié)〕
問"誠(chéng)意"章句所謂"必致其知，方肯慎獨(dú)，方能慎獨(dú)"。曰："知不到田地，心下自有一物與他相爭(zhēng)斗，故不會(huì)肯慎獨(dú)。"〔銖〕
問："自欺與'厭然揜其不善而著其善'之類，有分別否？"曰："自欺只是於理上虧欠不足，便胡亂且欺謾餅去。如有得九分義理，雜了一分私意，九分好善、惡惡，一分不好、不惡，便是自欺。到得厭然揜著之時(shí)，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾見得道理精至處，所以向來說'表里精粗'字。如知'為人子止於孝'，這是表；到得知所以必著孝是如何，所以為孝當(dāng)如何，這便是里。見得到這般處，方知決定是著孝，方可以用力於孝，又方肯決然用力於孝。人須是埽去氣稟私欲，使胸次虛靈洞徹。"木之。以下論揜其不善。