高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案11
a.莊子在中國沉寂了很長時間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)變得風(fēng)光且得以流行。
b.《莊子》中有許多體現(xiàn)鴕鳥智慧、烏龜哲學(xué)的言論，在今天的中國不合時宜。
c.現(xiàn)實世界的無奈和想像世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。
d.“莊子”的流行只能導(dǎo)致中國社會的犬儒主義，不能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。
答案 c
七、閱讀下面的文字，完成6～8題。
《國語》為何不是“經(jīng)”書？
在眾多與經(jīng)書相關(guān)的典籍中，《國語》一直與《左傳》內(nèi)容相表里，且成書年代相近，但紿終沒有成為“經(jīng)”。周予同先生認(rèn)為“經(jīng)”有三個特點。首先，“經(jīng)”是中國封建專制政府“法定”的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要，“經(jīng)”的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張，從“五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”。其次，“經(jīng)”是以孔子為代表的古代儒家的書籍，它不僅為“法定”，而且是從所有合法書籍中挑選出來的。后來儒家編著的書籍，固然不稱為“經(jīng)”，就是秦漢以前的儒家書籍，不是得到孔子“真?zhèn)鳌钡模膊荒芊Q之為“經(jīng)”。再次，“經(jīng)”本身就是封建專制政府和封建統(tǒng)治階級用來進(jìn)行文化教育統(tǒng)一思想的主要工具，是封建專制政府培養(yǎng)提拔人才的主要準(zhǔn)繩，被稱為中國封建社會中合法的教科書。這三個特點，是書籍成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。在“經(jīng)”的領(lǐng)域擴(kuò)大到“十三經(jīng)”的過程中，封建專制政府的法定始終是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至于《國語》，不能成為“經(jīng)”書，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非國語》云：“其說多誣淫，不概于圣。”但《國語》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學(xué)說在《國語》中也約略可見，駁雜的思想體系，使它不可能成為統(tǒng)治者所認(rèn)可的典型合法的儒家經(jīng)書。另外，《國語》不但不得孔子的真?zhèn)鳎瑑?nèi)容上對孔子事跡的記載也頗與“子不語怪力亂神”相悖。因此“經(jīng)”的范圍雖在不斷擴(kuò)大，《國語》卻不可能為儒者擁護(hù)，被統(tǒng)治者選中。
《國語》的辭采，也影響著人們對它的重視程度。柳宗元稱其令世之學(xué)者耽嗜，富艷浮夸。崔述曰：“《左傳》一言可畢者，《國語》累章而未足也。”《左傳》自成一體，語言風(fēng)格一致，但《國語》諸語亦各有千秋。或長篇大論，側(cè)重理性說教；或小巧精致，語言雋永；或以修辭見長，文字流暢而有氣勢。可惜語言上的優(yōu)點，不能令《國語》一體，而諸語風(fēng)格的差異，也使全書有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的借口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？
基于此，《國語》無緣經(jīng)書之列，進(jìn)而無緣成為中國封建科舉法定的科目，失去了廣泛流傳的機(jī)會。盡管如此，其與《左傳》關(guān)系密切，頗受達(dá)官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強(qiáng)維持著其“春秋外傳”的聲譽(yù)。劉知幾《史通•六家篇》定《國語》為一家，為“春秋外傳”，稱其“六經(jīng)之流，三傳之亞”，是將《國語》視為準(zhǔn)經(jīng)典。
清代編修《四庫全書》，將《國語》改隸“雜史類”，其地位下降。但仍有人把《國語》當(dāng)經(jīng)典來看，希望將之提升到“經(jīng)”的地位。段玉裁主張于“十三經(jīng)”外，加《國語》《史記》《說文解字》等，成“二十一經(jīng)”，可惜沒有響應(yīng)者。廖平于光緒十二年，擬定《十八經(jīng)注疏范例》，他將《大戴禮記》和《國語》升為“經(jīng)”，合成“十八經(jīng)”，終未成。