社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
3.想一想：
（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是什么？
（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系是什么？（4）人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是什么？
（5）人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律是什么？
二、合作學(xué)習(xí)
1、合作探究
探究一：近年來(lái)，洋節(jié)日西風(fēng)東漸，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，正將它們所負(fù)載的價(jià)值密碼和生活情趣推而廣之。社會(huì)正被這些新穎的、另類(lèi)的文化所感染、浸潤(rùn)。回答(1)—(2)題。
(1)上述材料表明( )
a、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) b、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
c、不同的社會(huì)意識(shí)具有不同的性質(zhì) d、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用
(2)對(duì)待外來(lái)文化，我們既要反對(duì)一味固守本民族傳統(tǒng)文化的“守舊主義”，又要反對(duì)一味推崇外來(lái)文化的“民族虛無(wú)主義”。這體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是( a )
a、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 b、堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
c、既要抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾 d、矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)
探究二：《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》描寫(xiě)一位婦女對(duì)丈夫的思念，她吟唱道：“焉得諼草，言樹(shù)之背？（哪里能得到諼草，栽種在北檐之下？）”諼草即萱草，傳說(shuō)面對(duì)萱草可以忘憂，故又名忘憂草。民間還有一傳說(shuō)：婦女懷孕時(shí)，在胸前插上一枝萱草花就會(huì)生男孩，故萱草又名宜男草。
回答（3）—（4）題。
（3）萱草俗名黃花菜。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)，萱花作為觀賞植物“無(wú)一可取，植此同于種菜，為口腹計(jì)則可耳。至云對(duì)此可以忘憂，佩此可以宜男，則千萬(wàn)人試之，無(wú)一驗(yàn)者。書(shū)之不可盡信，類(lèi)如此矣”。這表明書(shū)本上的觀點(diǎn)（ ）
a、其真理性有待于實(shí)踐的檢驗(yàn) b、多數(shù)是不可信的
c、是不可盲目相信的 d、是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源
（4）古時(shí)候游子遠(yuǎn)行時(shí)，就會(huì)先在北堂種萱草，希望減輕母親的思念之苦。唐代孟郊《游子吟》寫(xiě)道：“萱草生堂附，游子行天涯；慈母倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花。”“忘憂”“宜男”之說(shuō)雖“無(wú)一驗(yàn)者”，但并不妨礙人們借此表達(dá)某種愿望，這表明的哲理是（ ）
a、某些意識(shí)不是對(duì)物質(zhì)的反映 b、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性
c、眼見(jiàn)不一定為實(shí) d、藝術(shù)創(chuàng)作不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律
2.釋疑解難
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系之間的區(qū)別和聯(lián)系
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系
區(qū)別 地位 是歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本問(wèn)題 是哲學(xué)的基本問(wèn)題
作用 對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù) 對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)
聯(lián) 系 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)
3.巧建結(jié)構(gòu)
三、水平測(cè)試
（一）單項(xiàng)選擇題：
1、城市噪音問(wèn)題、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題，城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的房?jī)r(jià)高、上學(xué)難、看病貴以及環(huán)保、治安等各類(lèi)問(wèn)題，無(wú)論事情大小，都是讓百姓牽腸掛肚的，因而“幸福指數(shù)”這一概念成為XX年地方“兩會(huì)”普遍關(guān)注的話題，幸福指標(biāo)體系將納入和諧社會(huì)指標(biāo)評(píng)價(jià)體系中。這表明